即将走完在世的路程时，耶稣以公开的方式进入被称为“圣城”的耶路撒冷。当他骑着驴驹缓缓前行时，这一温馨的画面激活了路人的思想，这群前来欢庆逾越节的犹太人本能地想起了撒迦利亚先知的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）这位骑着驴驹的拿撒勒人耶稣，不就是先知预言的那位君王吗？于是，他们不约而同地开始欢呼：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”可是，他们的欢呼引来了犹太上层人士的极度不满，他们无法扑灭基督门徒的信仰热情，所以将责任归给耶稣，“众人中有几个法利赛人对耶稣说”：“夫子，责备你的门徒吧！”专事研究《圣经》的法利赛人当然熟悉《撒迦利亚书》中的预言，但他们不愿意将那段预言与眼前的场景联系在一起，因为他们向来拒绝承认拿撒勒人耶稣的弥赛亚身份。故此，他们要向众人传递一个信号——基督门徒的赞美是对《圣经》预言的极大误解，他们希望耶稣亲自澄清这个“误会”。于是，他们要求耶稣“责备”门徒。耶稣不但严肃地拒绝了他们的要求，而且委婉地批评了他们的无知：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（参路19：28－40）他要告诉他们：门徒的“呼叫”出于上帝。
耶稣走向耶路撒冷时，见证者为数众多，想到《撒迦利亚书》的人也不在少数，但人们的心理及表现出的态度截然不同：有人热情澎湃，高声赞美；有人视而不见，装聋作哑；有人怒火中烧，竭力捣乱。现场的那一群法利赛人显然属于后者！按着对《圣经》的熟悉程度，他们最应当成为真诚赞美基督的一个群体，但出于一己之私，他们拒绝这样的行动。而那些普通的门徒，本来并不熟悉《圣经》，但他们顺从圣灵的感动，真诚地颂赞基督。这个鲜明的对比向我们证实了一个道理：人们对上帝的认识，不在于拥有多少知识，只在于是否愿意顺服圣灵的感动，只要听从而不拒绝来自内心的感动，哪怕是石头，都会为上帝的大能而“呼叫起来”。马太·亨利（MatthewHenry）在解释这段经文时如此说：“无论人们是否赞美基督，基督都将会得到赞美，应当得到赞美，必须得到赞美。如果这些人沉默不语，不开口赞美弥赛亚的国度，那么那些石头立刻会呼叫起来赞美基督，绝对不会让基督得不到赞美。”
纵观教会历史，“石头在呼叫”的例子举不胜举。好些被人看好的牧者未能为主“呼叫”，所以上帝兴起众多不被人看好的卑微的仆人，他们成为为主“呼叫”的主力军。正如保罗所体悟到的：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”（林前1：26－29）彼得只是加利利海上的一名渔夫，被人蔑称为“没有学问的小民”（徒4：13），但上帝却使他成为伟大的使徒；司布真（C.H.Spurgeon）是一个没有多少学问的孩子，但上帝却使他在17岁时就成为著名的布道家；摩根（CampbellMorgan）准备申请成为牧师时，75位考官认为他“不适合讲道，没有讲道恩赐”，但上帝使他在8年后成为非常著名的布道家和解经家。从某种意义上说，一部教会历史，就是“石头在呼叫”的历史。
今天的中国教会，由于存在诸如体制、观念、待遇等诸多问题，所以教会不能很好地吸引优秀人才，一些有基础、有学问、有影响的基督徒不愿为主摆上，全职侍奉。然而，中国教会并未因此停滞不前，上帝在普通信众中拣选了一批又一批甘愿为他摆上的忠仆。他们没有坚实的信仰基础，未经正规的神学教育，但他们成了推动中国教会不断前进的生力军，正好应验了主耶稣“石头必要呼叫起来”的预言。还有另一个现象，就是不少理应为上帝“呼叫”的受过正规神学训练的牧者，受困于私欲，心为形役，不务正业，这成了“石头在呼叫”之现象的又一个推手。
约伯对主说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”（伯42：2）无论遇到任何阻挠，教会的车轮总会勇往直前，无论人们多么悖逆，上帝总会在人群中寻找到合他心意的人，哪怕是一块毫无感情的“石头”，上帝也会让它“呼叫起来”！那些有牧者之名而无牧者之实的人应当悔改，别再自命不凡，别再居功自傲，因为“上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（太3：9）；那些有牧者之实而无牧者之名的人应当兴起，别再自暴自弃，别再好高骛远，因为上帝的能力足以叫我们这些“石头”“呼叫起来”，并且因我们的“呼叫”而唤醒更多沉睡的灵魂！