圣经中把“篱笆”看作是“保护”或“保障”。但圣经也告诉我们，筑起“篱笆”的耶和华，有时也是“篱笆”的拆毁者。这样的信息不能不叫人深思。
诗篇80篇说，耶和华从埃及挪出一棵葡萄树，就是以色列；神赶出外邦人，把这树栽上。这树就深深扎根，爬满了地，他的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。但诗人问神：“你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物。万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的，和你为自已所坚固的枝子。这树已经被火焚烧被刀砍伐，他们因你脸上的怒容就灭亡了。”（见诗80：9-16）看到诗人这样的呼求，我们也会跟他一起发问：神为什么要“拆毁这树的篱笆”呢？
我们从以赛亚书中看到了问题的答案。那首著名的“葡萄园之歌”吟唱道：耶和华“有葡萄园，在肥美的山冈上”，祂“刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树”。然而，祂“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”——“我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”接下来我们看到神对祂“葡萄园”的计划：“现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。我必使他荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家。”（见以赛亚书5﹕1-7）
原来神拆毁葡萄园的“篱笆”与“墙垣”，是因为葡萄树结了“野葡萄”；也就是说，是葡萄园自身出了问题。在“葡萄园之歌”的上下文中，我们可以看到以色列所结的“野葡萄”，其为首者莫过于对神的“悖逆”——“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我……你们为甚么屡次悖逆”（见赛1:2-5节）。其次是“忠信的城，变为妓女……你的酒，用水搀对”（1:21-22），“他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的”（2：8）。第三是“他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌（2：6）”。还有，他们完全丧失了判断的标准，他们是一些“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”（5：20）。对于这种结出“野葡萄”的园子，耶和华为什么要作他的保障呢？所以，我们听到神说：“我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。”
这种情形应该成为今日教会的警戒，因为我们从中看到了今天某些教会的光景。在今日教会这棵“葡萄树”上是不是已经结出或正在结出形形色色的“野葡萄”呢？这实在值得我们省察！首先，我们要省察的是，我们是不是像以色列悖逆神那样，正在违背主耶稣“舍己、背着十字架跟从我”的命令，把一个原本是走小路、进窄门、牺牲、付代价的信仰，口齿伶俐地讲成了一套成功神学或富足神学？基督信仰是不是被我们装饰成了一艘豪华游轮，正驶向与各各他方向相反、可以满足人们诸般欲求的“黄金海岸”？其次我们需要省察的是，我们对神的道是不是忠诚？是不是像以色列往酒里掺水那样往神的话语里掺水，藉淡化神的道来适应人的口味？第三，正如以色列的宗教生活中“充满了东方的风俗”，我们是否对各种涌进教会的宗教-文化-政zh i混合主义也已经见怪不怪，只要这些东西能够“勾引人入教”，我们就拿来使用？第四，我们是不是也和当日的以色列一样，越来越失去判断正确与错误的准则，我们是否也在“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦”？我们是不是正在模糊真理和错谬的界线，以及教会和世界的界线？如果是这样，教会的“篱笆”与“墙垣”岂不也要被神拆毁吗？
诗人在神拆毁以色列的“篱笆”之时如何向祂呼求——“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自已所坚固的人子，这样，我们便不退后离开你。求你救活我们，我们就要求告你的名”（诗篇80：17-18），我们也当在神拆毁教会“墙垣”之时如何向神祷告：神啊，求你将那钉十字架的基督重新高举在我们心中，高举在我们的教会中；这样，我们便不退后离开你，我们要悔改归向你。求你救活我们——因为我们“按名是活的，其实是死的”，我们就要求告你的名，因为求告主名的必不羞愧！耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！阿们！
【作者简介】王峙军牧师，1955年9月，出生在中国河南省的郑州市。