经文：富足的信心（路加福音12:13-32）
信心是从神的启示（道和耶稣基督）、圣灵的工作
信或信心、信仰，最基本的你需要知道那是什么。罗马书10:17，「信道是从听道来的」。原文没有「道」字，就是「信是从听来的」。正确的信心、信仰、信念是从上帝的道（神的话）、耶稣基督、圣灵来的。当我们因着圣经的话、因着耶稣基督的工作、因着圣灵让我们明白耶稣基督的工作，我们对上帝有种认识，这认识使我们对这世界很积极、很正面、很喜悦，这是信、信仰、信心。我们不断会讲到这样的信心。从今天耶稣讲的这比喻里面，我们也希望大家都有这样的认识。
分家业不一定是错的
路加福音12:13，「众人中有一个人对耶稣说：夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」
当在看这些经文时，记得我刚才讲的什么是信心，信心是因着神的启示，因着神的话，因着圣灵的工作，让我们对神产生的认识。也就是不要把信心想错了。一个对神认识、认识神的人有种很大的、正面的喜悦。负面的，我们会搞错了，尤其看到这样的经文，会以为和兄长分开家业是不对的。各位，圣经没有说和兄长分开家业是不对的。
耶稣后面讲的那个比喻，就是有个人田产丰富，不知道要怎么对他那丰富的田产作准备，就要把仓房拆了，盖一个更大的能收藏一切财物。各位，这些都没有一点不对。分家业未必不对，田产丰富也未必不对。富足不是不对，包括物质上的丰富不是不对；这都是神造的，非常好。我们信心是根据神的话、相信神的话；神的话说「神所造的都很好」，包括田产，包括我们有智慧能经营田产，包括很智慧的能够分家业，这都不是错误。
刚刚读的经文就继续讲到我们一切都在上帝的供应中，包括我们有吃有喝，神都眷顾我们。这些话也不要搞错了。我们看经文，会觉得为吃喝忧虑是不对的，但这也不是不对。始终要记得我一开始讲的，信心是什么？信心并不是不吃不喝，信心并不是一天到晚读经祷告；信心是因着神的工作、神的启示，透过耶稣基督的救恩、圣灵对我们的光照，让我们有个正面、积极的生活态度。如果你有这态度，特别我是在信义会讲这道，大家应该更能明白，因为信心让我们称义、信心让我们得自由，「凡事都可行，但不都有益处」（林前10:23），我们不是在被捆绑当中的，而世人的罪恶正好就是在被捆绑当中。
有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」若用中国文化传统来了解，会想到这是败家子。我们小的时候读的故事，都是本来一个很好的家庭，爸爸一死就在分产业。不只是中国，西方也有，大家本来都很相亲相爱，一分家业就你死我活。（托尔斯泰也写过这种小说）。以至于我们好像都有个想法，分家业是不对的。看这里讲的好像也觉得是不对的。各位，圣经里没有这样说。
当以色列人进到迦南地的时候，第一件事是打败那里的人，第二件事就是分产业。分产业并不是错，这需要很大的智慧。当我们都觉得要和谐，大家在一个屋檐下快快乐乐；抱歉，这也是违反圣经的，因为圣经说「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」。就是我们常在信仰的过程里，把自己传统的道德、观念放进去；不一定是错的，但那基本上不是建立在神的话、神的启示上，就会有很多偏差，然后我们就会有很多痛苦。好嘛，我们都合在一起！各位，我们每个人都知道，不管年老、年轻的，我也不晓得各位的状况，但我们每家都是，三代同堂，流不完的眼泪、吵不完的架。有的时候是我们没有办法分。圣经旧约、新约都讲「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」，我们一听到这，都觉得是不孝，但在一起又痛。
我这里不是在讲这些问题。我只是提个小例子来说明：我们常常把一个熟悉的传统观念套一下圣经，就以为这是信仰。不是的。耶稣没有说不可以分开家业。不但没有说，而且我们每个基督徒要做的一件很重要的事就是断事的官。甚至是从创世记开始，神所做的创造工作里面，不仅是神使无变有，而且是做分开的工作，把光和暗分开了，把天上的水和天下的水分开，把海和陆分开，后面再讲分得更细，叫做「各从其类」。这分并不一定是错误的。当然合也不一定是错误的。人在一个罪恶的世界，如果不信靠主、不认识主，分和合都有很多痛苦。
不要想到在今天的世界过一个没有罪恶、幸福快乐到底的生活。我们在这个罪恶世界里，的确是尝到天恩的滋味，得到上帝给我们的幸福快乐，（希望每个基督徒都能阿们这句话），但我们也同样知道，像罗马书第7、8章都跟我们讲，「我们今天还在劳苦叹息」；像希伯来书说的「我们如今还不见万物都服他」。虽然基督已经得胜，已经道成肉身，从死里复活，升天，坐在至大者的右边，差下他的圣灵引导拯救我们，神的国度如今就已经在进行当中，可是我们仍然还在许多劳苦叹息当中。
我们基督徒比世人幸福快乐的就是有信、望、爱。我们虽然跟他们一样仍然活在这罪恶世界，呼吸一样的空气、喝一样的水。并不是基督徒就有比较好的阳光，并不是基督徒就不会得癌症，并不是基督徒家庭就不会发生问题、困难。我们都跟世人一样活在同样的世界；不一样的是我们信这位神，那就是有天地之别。我们信这位神，就让我们在各样艰难中得胜，也在各样喜乐中归荣耀给主。
我们在这世上（包括在教会里），常常需要作判断的工作、分别的工作。最重要的，我们要能够知道「真信仰」和「假信仰」，「敌基督」和「真基督」，要不然就跟「东方 - 闪电」跑掉了。我们要能分辨，知道什么是对，什么是错，这并不是错误，这是上帝给我们的智慧，我们需要这样做，我们需要靠着上帝能有好的分辨。
很多人一想到「不要论断」，就以为我们和稀泥，好坏是非不分。不是这样的，我们要能分得非常清楚。包括保罗也讲过不要论断（罗2:1-3，14:3-4；林前4:5），但他说的意思并不是我们不要去作判断。我们会作的，不但会作，在哥林多前书第6章，不是说你们彼此相争不对；这在人间一定有的，在神的教会也一定有。在旧约以色列中，从亚伯拉罕的家到摩西所带领的百姓，到大卫，通通都有这些纠纷问题；只要主还没有再来，在神的家里，我们也会有这些。哥林多前书第6章说：「你们中间有纷争的事」，他下面不是说「你们怎么不各让一步、五十尺、一寸」，我们也知道「千里修书只为墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇」，让一让嘛！很多人就讲让一让。各位，这不是圣经讲的。求公义、公平不是不可以的。我们常听到姊妹说：「你就忍一忍吧」，你忍忍忍，忍到最后就生病了。我没有说，不要忍耐。我只是说，我们常以为我们的信仰，信望爱就是唾面自乾，人家怎么侮辱就算了，没关系。不，这不是我们的信仰。我们的信仰比这要积极得多。我们的信仰不是不分是非、正义、对错的。我们是求主申冤的，当然我们自己也认罪。
保罗在哥林多前书第6章说：「你们中间有彼此相争的事」，他有告诉说要情愿吃亏没错，但他责备他们的是「你们怎么敢在不义的人面前求审」，下面一句话，「不在圣徒面前求审」。今天我们常常也是这样，人来到教会问，我们都说「你们两个和好」。注意，到圣徒面前是求审，不是求和好。当然我们应该求和好。我的意思是：如果要讲求和好，我们必须把是非对错讲清楚。有时不一定能讲清楚，有时也不一定能让那正义伸张，但我们不是和稀泥的。
保罗在后面就讲到不是说不求审，不是说不分辨；而是说不但要求审，而且要知道世界是为我们所审判的，甚至我们要审判天使。因此，分地、分家业、财产的重要，未必是错误的。最重要当然是我们尊主为大，我们不贪婪，但并不一定是不分开家业。
耶稣不作断事的官，但耶稣是审判一切的主
12:14，「耶稣说：你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」耶稣不作断事的官，但耶稣是审判一切的。耶稣在这里讲的意思只是说，所有我们在人间看为重要的事，万事莫如认识、信靠上帝重要。所以你到耶稣面前求医治很好，求吃饼得饱很好，求断事也很好；但你求这一切事的终极目标，不是只是求医治、吃饱、断事。如果你只求这些，圣经上（特别马可福音、路加福音）都有讲，耶稣就离开他们了。如果你只求医病、赶鬼、吃饼得饱，耶稣就离开他们了。因为在马可福音第1章耶稣特别讲，「我是为这事出来的」，「这事」就是传道，传天国的道理，「我要你们认识我是谁」。所以耶稣在关键地方都会问，「人说我是谁」？「你们说我是谁？你有没有认识我是谁」？
「认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约17:3）永生包括今生的公义、和平等等，但是你是认识耶稣而得到的。你如果只把耶稣认为是讲话很有道理、很有权威，所以你也来帮我们作断事的官吧，那就错了。不是断事不好，而是耶稣不要人只以为他是个断事的官。就如同不是吃饼得饱不好，而是耶稣不要人以为他只是一个给你吃饭的人。医病赶鬼很好，但耶稣不要让你以为他只是替你医病，医完病就完了。耶稣要作我们的主的，他要作我们生活大事小事上的主宰，不是只给我们吃喝的。
渴慕主、尊主为大最重要
生命不在乎家道丰富
然后耶稣，12:15，「于是对众人说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」「免去一切的贪心」，其实「贪心」、「贪婪」在罗马人、希腊人，甚至在某些神学家来看，如果你贪婪的对象是正确的话，那是很好的。譬如罗马人认为罗马的强大就是他们有无比强烈的对荣誉的贪婪，他们的寻求荣誉（honor）使他们成为一个大国。希腊人可能非常贪婪知识，觉得他们对知识的追求是让希腊文明强大的理由。有人贪婪美，可能是艺术家。
所谓贪婪，意思就是对一个东西无休止的渴望和喜悦。从我们基督教、圣经信仰的观点来讲，如果你不是对主，对主的国、主的义贪婪的话，就都是错误。「你们要先求」、要先渴慕、要先寻求「神的国和义」；「饥渴慕义的人有福了」（太5:6）。如果我们贪婪、渴慕、渴望、渴想的对象是上帝，「我羡慕渴想耶和华的院宇」（诗84:2），「我羡慕你的训词」（诗119:40），那是有福的。我们是因为信心、因为上帝的启示，而知道神把他美好的恩典，包括他自己的丰富、公义、和平、圣灵中的喜乐，白白赐给一切寻求他的人。所以，「免去一切的贪心」，正是要免去你对上帝以外所有受造物那过分的渴慕。这点，我们每个人就都有罪了。不要把罪想到是杀人放火、吸毒、赌博…这些；我们可以对神以外的某些东西过分的喜悦、过分的想要，包括不当的想要，这就是罪。
这我并不能举例说什么叫做过分。你希望你的身材标准，像林志玲一样，那太过分了吗？我希望有一千万、两千万，那太过分了吗？一百万、两百万就是中庸之道吗？不是的，都不是这样衡量。我们最重要的是把神当作我们的神，把我们的主当作全地的主宰，我们单单的敬畏、敬拜、喜爱、事奉他。「除我以外不可以有别的神」，我们把神当作神（It’sbettertoletGodbeGod.），把神当得的、该有的一切敬拜、事奉、尊荣…等等归给他。当我们先求神的国和神的义，当我们始终是靠着主的恩典、靠着耶稣基督的救恩、靠着圣灵给我们的光照、靠着我们对圣经的认识，而认识这位上帝的美好，对他有渴慕、有敬拜、有敬爱、有寻求等等，（这就是求神的国和神的义），这一切都加给我们。
我们基督徒有个最正常、最圣洁、最健康、最良善的世界观和生活态度，我们不会觉得这世界没有意义的，因为这世界是上帝造的。跟基督教想法最相反的就是佛教，佛教认为一切都是虚，一切都是空。我们认为一切都是实，一切都是真，一切都是美好，因为是上帝造的。
但我们当然知道这世界的罪恶和可怕。罪恶和可怕就在于人把某些受造物提升到上帝的地步。钱、性、美、知识、权力，甚至好的东西，自由、爱情、民zh u、环保，你都可以把这些好的东西越了分，成为我们的神。
我们基督徒不会说：「生命诚可贵，爱情价更高，但为自由故，二者皆可抛」，我们会说：「人如果失去了生命，还有什么呢？而生命从上帝那里来。只有上帝是那不可逾越的最美好的东西」。我们求圣灵帮助我们始终不是只有在口头、悟性上，而是在我们整个人的心灵、身上，「主，你是我的一切。我的良人白而且红，超乎万人之上」。我们求主让我们得着主，尝过主恩的滋味，我们就会产生一种更大对主的渴慕和寻求，而这更大的渴慕和寻求，又因为我们因着信、因着神的话，知道他把一切的美好藉着耶稣基督白白赐给我们，所以我们们就喜悦，就有爱心、有盼望，就不至于把上帝以外的受造物作无限要求的贪婪。
这不是只有赌博的人对金钱，吸毒的人对毒品的贪婪，我们每个人都会。包括各位姊妹，有一件衣服你很想要，没买到，你就特别想要；别的都不要，就要这一件。大人、小孩都一样，小朋友有一房屋的玩具，但想要的没有，他就受不了。我们的特点是这样，我们人的罪性恐怕也在这里，就是我们把受造物来代替上帝，我们不能从上帝那里得到唯一的满足，要从其他地方得。
从其他地方得到满足不是坏事，神也让我们祷告祈求，「我们日用的饮食今日赐给我们」，我们肉体上、心灵上、金钱上、环境上需要的，我们的父是知道的，神供应我们。神造了一个美好世界、预备了一个新天新地，神在现在也让各位住在新竹这样一个好地方。我刚从高铁下来，真是看到有这么舒适的住宅环境。我们很感恩，为胜利堂感恩，为各教会感恩，知道主有恩典，希望能因着信心而欢喜快乐的享受。
耶稣在这里所讲的重点不是在讲家道丰富不好，不是在讲分家业不好，而是这些东西常常容易过了界线，取代上帝。我们也不能说十万、十亿叫好或不好。如果你是所罗门，你需要的家道可能是非常的丰富。不要只想到箴言讲的，「让我不富裕、也不贫穷」。什么叫不富裕、也不贫穷？各位姊妹你会祷告，「主啊，让我不要太丑、也不要太漂亮，让我有个中庸之道就好了」？不可能。你一定是智商太中庸才会作这种祷告。
「人的生命不在乎家道丰富」，这倒不是我们中国人所讲的「不要在乎那些身外之物」。是身外之物，但这是上帝用来养我们的，包括养亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门，这些人都是富裕的。亚伯拉罕在东方人眼中为至大，他非常富有。我们没有说富有、今世的富裕、美丽不好，这都是上帝造，上帝给我们的。我们当然希望上帝多给我们，但上帝没有多给我们，或有时给别人多，或有时给我们很多，但后来又收回，就是老了。这我们都感谢主，希望我们能处丰富，也能处卑贱。我们不是随遇而安，我们是有信而安。我们有信心，求主让神给我们的丰富使我们能像保罗对提摩太讲的，在富裕里持守真正的富裕，用神给我们的富裕不仅过一个好的日子，也能过一个怜悯人的生活，不管是金钱上、体力上、知识上，或是教会的富裕。
我感谢主，这是一个富裕的教会。刚才也跟长老娘在谈，富裕的教会可以有多少的资源给那贫穷的教会，而且我们不是自大，这是神这样的分配，使用我们来把神给我们的美丽、健康、财富、知识、能力能够分给其他的人。当然我们也从其他人那里得到主藉着他们给我们的丰富。
我们不贪心，我们辛苦努力的工作，但我们是在信心下做这一切事。我们只有无比对主的渴慕，和在主里因着信心得到无比欢欣的满足，使我们不至于对其他受造物有不当的要求，或当别人得到的时候我们有不当的嫉妒。生命不在乎家道丰富，家道丰富在乎生命好。一个认识上帝的人，一个与主相连的人，一个心里面圣灵充满的人，一个主的话、主的爱、主的盼望很丰富的人，他能让自己也让周围的人闻到基督的香气，让他们生活都丰富。
田产丰富不是不好
于是耶稣就用比喻说了，路12:16，「就用比喻对他们说：有一个财主田产丰盛；」田产丰盛不是不好，是很好的事。基督徒尤其不要有种仇富、仇美（指美丽，不是指美国）、仇知的观念。因为自己不漂亮就说「美丽是虚浮的」，因为自己书读得不好就说「知识叫人自高自大」，这是种很不当的嫉妒，不好。我们不要嫉妒，而是求主赐福我们，包括在每件事、物质上赐福我们，也赐福每个人。我们为人、为国家，甚至为敌对的人祷告，因为我们哪会希望人生活痛苦？当然我们最希望的是人都能认识主、敬畏主，而如果常常需要经过艰难我们的信心才能更纯，我们也愿主的旨意成就。当然我们更希望，我们在富裕当中有越来越纯正的对主的信心。
这财主田产丰富很好，是主的祝福，感谢主。在利未记26章、申命记28章讲得很清楚，整个旧约、新约，包括耶稣也都讲，如果一个人、国家、民族顺从主，以下的祝福就会追着你，丰丰富富，包括田产丰富。这不是坏事，我们可以求神给我们，但如果神不给我们，我们也感恩；神给我们，我们也感恩。我们是在感恩中生活。求主怜悯、帮助我们，让这世界上的人都能够田产丰富，但当然我们知道：最重要的是他们心中有主；若是没有主，丰富、不丰富都是悲惨的。
会思想打算不是不好
路12:17-19，「17自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？18又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」
这财主就思想。田产丰富是好的，家业多是好的，心里思想是好的，盖仓房是好的，有多年费用是好的，安安逸逸的吃喝快乐也是好的。不好的在哪里？你注意到没？不好的是在他做这一切事情时没有想到上帝，这就是不好，这就是罪恶，滔天大罪。
这就跟路加福音里另外一个财主（路加福音16章那个无知的财主）一样，他穿紫色细麻衣服，天天奢华宴乐。各位，这都不是罪恶。所罗门也应该是天天奢华宴乐，圣经没有一个字责备他，虽然可能他过得太奢华宴乐，但我不能说那是罪大恶极。甚至那无知的财主还有一点怜悯心，允许拉撒路吃他桌上掉下来的东西。那里，你没有看到他作了任何的恶，就如同这个田产丰富的财主，他没有作任何的恶。
各位，这世界有很多做好事的好人、非基督徒，很多不做坏事的非基督徒，可是他们就差了一件，那就叫他们下地狱了。他们从来没有在任何事上寻求过上帝，这是罪恶。
要先求神的国和义。不管是牧师、长老、执事，甚至宣教士，你都可以专心在宣教、在讲道、在把教会经营得很好，而没有对上帝的爱和信，你可能只是在经营一个东西。这就是哥林多前书13章讲的，你可把一切家产抛弃，为人焚烧，仍然没有爱。你没有上帝的爱，上帝对你不是很重要的，上帝那深刻、从圣灵、从他启示来的爱不在我们心中。启示录里，耶稣称赞了以弗所教会：「我知道你的行为、劳碌、忍耐，我知道你的劳苦，我知道你为我所作的工，也知道你不能容忍恶人；你做了这么多事，然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了」。各位，非常可能的我是个职业传道人，讲的道四平八稳非常准确，甚至可以带很多人信主，但耶稣最后可能说：「我从来不认识你」。一个人心中有没有尊主为大，这是核心的问题。
这无知的财主没有做任何坏事，但他没有做一件最重要的事，就是那一件，「除我以外不可有别的神」；他是什么都有了，就是没有神。他有想，他自己心里想，但不想上帝，只想他自己看到、想到的，跟这世界上很多好人一样。
「我的出产没有地方收藏，怎么办呢？」这真是个很普遍的问题。各位，你有没有问过这问题：「我的衣服没地方放，怎么办」？「我的钱要放在哪里」？当然很多人的问题是「我没有出产怎么办」？「我没有衣服怎么办」？我们不希望人没有衣服、出产，但我们希望人在有衣服或没有衣服的时候，你当趁着你一息尚存的日子（不管有或没有一息尚存的日子）记念造你的主，尊主为大。
这财主会思想要怎么办。想不是坏事，很多基督徒以为我们不要想，很多人一想到上帝的恩典、神、圣灵、主的作为，就有个想法：「凡是主的作为、圣灵的作为，就是我们变成一个懒人、死人，什么都不动；圣灵的工作越大我们就越懒、越死、越不动」。不是常会听到人这样讲：「就让主来做，我们什么都不能做」。谁说的？一个被圣灵充满、有上帝恩典的人不是什么都不做，而是什么都要做，也什么都能做，「我靠那加给我力量的，凡事都能做」。基督徒不是不积极的，我们不是鼓励大家变成木偶。我们非常积极，我们求神藉着我们做事，荣耀归给主。我们希望隐藏自己，不出风头、不争权夺利，但希望我们是个活的教会，不是死人的教会。所以一个人会思想、有出产、丰盛、要收藏、会未雨绸缪、会考虑，都是很好的。
然后他说：「我要这么办」，我要做事，不是我什么事都不能做，我能做，我「要把我的仓房拆了」。拆仓房也不是坏事。在中国大陆很多「钉子户」，不肯拆，也有很多的批评。我们批评起来批评得很愉快，等我们自己这地方要「都更」、「都市更新」，有一家钉子户，我们也很火大：「×××在这里就好了」。各位，我们人常常是很自私的，我们考虑一件事常常是对自己有没有利。当然考虑自己有利也不是罪恶，只是人没有把神放在首位，尊主为大，或早或晚，什么问题都会产生。
「我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物」。这个人，当然有很多不同的解释。我以前看解经书，那时拉丁美洲的解放神学很流行，有解放神学家就讲，这人是在囤积居奇，要等粮价贱时收买，粮价高时卖出，是资本家喝血的心。我在想耶稣应该没有讲到这么多地方，我想耶稣并不是在讲到他囤积居奇这些事。这些事不好，我们是要避免。但这人在这里，我想纯粹就是要让他自己的生活很幸福。如果从一个角度来讲，这还真是现在的市政、执政人员需要的「眼光」，看得远一点。我们常常都只顾到现实。这人有眼光，把仓房拆了，另盖更大的会有短暂的损失，但他看得远，看得很对。他的损失，可能一个就是暂时没有仓房，他的收藏会坏掉；或者他现在要去租别人的仓房，会有额外的开销，但这值得，因为可以一劳永逸解决问题，「在那里好收藏我一切的粮食和财物」。
安逸吃喝不是不好
19节，各位，连这句话也不能说他错了，甚至这可能是最对的一句话，有最正确的人生观，「然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」各位，这也是我的梦，哪个人没有这梦？哪个人不是希望现在买的基金、保险到晚年时可以生活无虑？现在人的寿命越来越长，我们教会有个徐长老106岁过世，有个萧妈妈101岁还能够穿针线，她在过生日时还表演给我们看，身体也很好。感谢主，她还有很多保险，也有很好的儿孙，真是丰丰富富、快快乐乐。不过我们中国人命苦一点，不太会自己吃喝快乐，还要帮儿女、甚至孙子买房子，八十岁还要带小孩。
我没有说这不好。这都是众生相，没有不好。有也很好，但你有这些，如果没有上帝，就不会快乐。我碰到好几个老人，看似很幸福，但他说他不快乐。各位，人不认识主，包括你是基督徒但没有信心，你还是不快乐；你越接近死亡的时候会越害怕，你越衰老的时候越多问题。其实也不一定要等到老或接近死亡，任何时候人活在世上因为远离了上帝，因为用其他东西，其他非常美好的受造物代替了上帝，就都一样产生问题。说到其他美好的受造物，没有一个受造物不好，不管是具体的像钻石、森林、人、美丽、健康、性，或抽象一点的自由、平等、博爱，都是好的，但这些美好都必须在尊主为大之下。没有尊主为大，所有美善的目标都会变成悲剧、血流成河。你看人类历史上，为了一些理想的追寻，死了多少的人，流了多少的血。
现在他有个很中庸、保守的想法，就是「对我的灵魂说：安安逸逸的吃喝快乐吧」。我们希望能快乐，到晚年能快乐。其实犹太人很多地方跟我们中国人很像。我觉得这也是命苦，你要到晚年才安安逸逸的吃喝快乐做什么？我现在发现晚年都不能吃喝快乐，吃不下、玩不动，要年轻。但年轻也不能吃喝快乐，一吃，衣服又穿不下了，人生真的很麻烦。我再次说，这些都没有坏，没有什么不对、不好，很好，很健康。不好的就是因为他没有主，他在考虑这一切时，主在他心里的分量是那样的轻、是那样的淡。
我们得恩典，分享恩典
12:20，「神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」「神对他说」不知道是神在梦中对他说，还是神显在他面前对他说，还是神学上讲的「一般启示」、「普通启示」，神藉着万事万物在间接的对他说。
「无知的人哪」，从任何一个角度来看，这个人并不无知，他会经营、会预备、会打算、会计划、会忍痛、会牺牲短暂的痛苦，为要有长期的快乐。他想的都很对，只有一个错，就是他的一切里面没有想到神，主不是他的主，主不是他最重要的。他不知道，也不相信主是爱他、照顾他的，他没有信心。
「今夜必要你的灵魂」。如果不是今夜，是到他一百岁、一百廿岁时才要他的灵魂，他就快乐了吗？如果我们活着时没有信心，不会快乐的。我们要每天都有信心，希望每天都是富足的，也每天都能把丰富东西给人。
用个很不好的比喻，有个女人，她有非常强烈的性欲，她也得到性欲的满足，她有五个男人。约翰福音第4章那位井边的妇人，她有两个饥渴，一个是性，一个是水。她认识了耶稣，「莫非你就是他吗」？「我就是」。她就把她最重要的水罐放下，把羞耻也放下，去对别人讲：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了」。各位，我们要认识主，要对人说主，要对我们的同胞说，「不管他多富裕、多成功，我们不是嫉妒，我们祝福他，希望他更富裕、更成功。但『你所预备的要归谁呢？』每天都给谁？」
我们真的很多时候是为谁辛苦为谁忙。养了儿子到最后送给另外一个女人，养了女儿送给另外一个男人。如果他们听话、乖还好。他们不听话，我们还真不知道怎么办。就算听话、乖，人生的可怕、可悲就在这里，如果你的生活越幸福，当你接近死亡的时候就越恐怖，因为太幸福了，而一死，这一切都没有了。「你所预备的要归谁呢？」预备的一切后来归给谁了？
我们求神帮助我们，让我们知道神为我们预备一切，让我们每天欢喜吃喝快乐，让我们每天有计划、有打算，让我们带着因信心而有的爱和盼望，让我们是个不吝啬跟人分享我们喜乐的人。这都没有一定的界线告诉我们。十一奉献只是个参考的数目，事实上我们今天可以有更多的奉献，更多的东西捐出来。但在这里，我们也不是要去考虑这些。我们需要的是，神为我们预备的永生、恩典，让我们享受，让我们分享。所有一切今生来世的祝福都在耶稣基督里面，让我们多在基督里。当我们多在基督里，多有基督给我们的丰富的时候，因为神的启示（我们的信心来自神的启示）让我们知道神是这样爱我们，我们得着的是这样丰富，我们不是个被虐待的小孩，我们是个被宽大对待的孩子。因为被宽大、良善、公义、慈爱的对待，我们就以良善、宽大、公义、慈爱待人。我们认识、领受了神这么多恩典，就很丰富的给出去。不是我们配，也不是我们能，是我们是蒙了恩典的。这就是基督徒传的福音。福音就是一个乞丐跟另外一个乞丐说「哪里有丰富无穷的恩典」。我们得到了，就跟别人讲。
这里讲的这无知的财主实在太像我们中国人，我们中国文化也是这样，吃苦耐劳，非常辛苦赚钱，等赚到一切时，中风、高血压。就算你享受了，你能享受多少？如果你在教会里有跟人分享的习惯，就知道那真是喜悦的，甚至远远不只是金钱的分享。我们不一定有那么多金钱，包括很多的爱，包括祷告。
在教会里的祷告会，你如果要沮丧，真是会沮丧，因为祷告会提出来的都是些不幸的事。很少有某个弟兄升官了，薪水从二十万调到五十万，感谢主。我相信有人薪水这么高，但我从来没碰过这种祷告，都是最近失业，或中风、癌症等等，通常祷告到最后是安息主怀了。我们碰到的都是这些事，但是你在这些事里面，如果真是圣灵感动，你在圣灵里为人祷告、为人流泪、祈求恩典，那是一种喜乐、丰富，不论你参不参加他的追思礼拜，甚至你不认识他。
教会很多时候真是面对这悲惨的世界、国家，因为人不认识主，真是好悲惨。我们真是有各种传福音的机会，包括追思礼拜。我在教会真是越来越经历这些。基督教的追思礼拜实在很简单有意义，又短，又简单，又不花什么钱，但是我们有信息、诗歌，有爱。我们教会常常有些追思礼拜，有些老人的亲人朋友从国外或远地来，他们从来没来过教会，也有些人，教会甚至不认识这人，我们诗班献诗，为他插花，最后安葬。有人看到基督教的仪式说，「这真是好好」，「我以后也想在教会办追思礼拜」。我们就说：「那你要信耶稣」。他为了要死得好一点，她就要来信耶稣。感谢主。各位，我们或生或死都是主的人，基督徒是非常幸福的乞丐，因为我们什么都没有，但是我们很幸福，又很大方，因为我们白白得来，就白白舍去。
这个财主不认识耶稣，不觉得他有白白得来，也不会白白舍去。他想到的都是他自己。他也算是用自己的辛劳赚来的，我们也不能说他有甚么罪恶，但他是无知的，他没有预备好见主，没有预备好每天承受主的恩典，且分享主的恩典。所以不是他死了他预备的要给谁，而是他活着的时候他也没能享受到。
积财不是不好
12:21，「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」为自己积财也不是坏事，甚至可能是个负责、正确的态度。我碰到有些老一辈的传道人，一切都献给主，不为自己预备什么。到后来牧师过劳死了，就有很多悲哀的事，包括师母占着教会的房产不走。就有很多这类的事。你说她不走，你要她去哪里？她一辈子什么都没有为自己存留，你要她流落街头吗？若让她留在那里，教会也需要这地方给新的牧师用。我听过有人说如果一个传道人没有为自己退休后的生活打算是不负责任，这也有道理。但说负责任，他又能负什么责任？
这我不去谈了，免得好像我在暗示你们要加薪。我们不能提供任何方法，但我们因信称义，但我们对神要有信心。我们在神面前是富足的。不要以为在人的面前富足，在神的面前就是贫穷；在人面前贫穷，在神面前就富足。不是这意思。我们没有那种「无产阶级翻身」的观念，穷人、富人、丑人、美人…，每一个人都是罪人，每个人都需要耶稣的恩典；神的恩典也无分轩轾的可以临到每个人，只要我们信就必得着，「信心的果效，就是灵魂的救恩」（彼前1:9）。
所以让我们每个人（不管富裕不富裕）每天都能在神面前是个幸福快乐又一无所有的孩子，迫切的向我们的天父要，向我们的天父求恩典，金钱、时间、力气、智慧、聪明、机会。让我们要，且让我们能把得的这些好好的经营、管理；因为我们是天父的孩子，我们得到这些，我们又不是个挥霍的花花公子，而是个忠心良善的管家（就像耶稣讲的，或保罗在加拉太书讲的），要把这些妥善的用、妥善的分给其他人。求主帮助我们，你的聪明智慧是不是因为敬畏、信靠上帝，而有恰当的分配？
「不要忧虑」的意思
12:22-28，「22耶稣又对门徒说：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；23因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。24你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活他。你们比飞鸟是何等的贵重呢！25你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？26这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？27你想百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！28你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！」
这段经文也要稍微小心点看。不要以为这段经文就是不可以忧虑，各位，圣灵也会忧虑。所有神造的都很好。基督教是个最健康、最能享受这世界的宗教，因为我们相信所有一切，即使现在堕落到这个地步、这样得罪上帝，因着上帝的创造、一般恩典，我们仍然很积极的在享受这一切。所以圣经里固然有很负面的字在说情欲的事，那是指情欲的误用。所有的欲望、情绪都是好的，因为是上帝造的，不要以为忧虑是不好的。
哥林多后书7:9b-11，「9b从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。11你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」包括忧虑、焦急、害怕、紧张，或这里讲的自诉、自恨、恐惧、责罚，都可以是好的。有属神的忧愁，有世俗的忧愁；有出于信心的忧愁，有不出于信心的忧愁。在旧约、新约里神的仆人，甚至耶和华自己、圣灵、耶稣都有过表达他们的害怕、紧张、担心、忧愁、恐惧，都有。各位，情绪不是坏的。我们基督徒并不是天天都笑嘻嘻，耶稣也有忧愁、哭泣的时候。但我们所有的情绪都因为信靠上帝是正面、积极、属神的、能产生好的结果的，就包括像我们为主生的义怒也是好的。耶稣也有这样的情绪。忧愁并不是坏事，但如果你不是因着对主的信心的忧愁，而是不认识神的忧愁，那就不好。事实上，生命的忧虑、身体的忧愁、吃什么、穿什么，这很正常。各位姊妹，我看你们随时之间主要就是这两个：吃什么？穿什么？要给儿子带什么便当？要给老公吃什么？但你要知道你的生命、身体比这些都重要。
第24节说「乌鸦，也不种也不收」，也不要想成基督徒就是过那种也不种、也不收、也不工作的生活，就是啃老族。没有，耶稣不是这意思。我们不是乌鸦，不是鸟。其实乌鸦虽不种不收，它可是要筑巢，还要反哺、喂小乌鸦。耶稣讲这话不是没有鸟类的知识，他的重点在讲到我们比乌鸦贵重。乌鸦没有仓，没有库，并不是说我们不要仓不要库。我们要仓也要库，但我们是凭着信心。
「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢」？用现在的科学来看，好像我们大大的能使寿数增加，人的寿命是越来越提高，但这是在上帝允许的范围下。上帝允许你提多高就提多高，上帝不允许，你就一分钟、一秒钟都过不去。我们人不能让我们更多、更少。最大、最小的事我们都不能做，如果主给我们恩典，我们能做很大的事；如果主不给我们恩典，我们也不必做那样的事。事实上，也许主给我们恩典要我们不必做很大的事。
我是常常觉得马英九总统、中华民国总统，管他是哪一个，都非常可怜，最小的事也不能做。他连发一句牢骚，跟老婆大声讲一句话都会被录起来，然后Po上网，好可怜。各位，我们是幸福的，我们是上帝的儿女，上帝为我们成就最大和最小的事。忧虑不是错的，但你要先求神的国和义。
「百合花也不劳苦，也不纺线」，并不是说劳苦、纺线是错误的，而是希望我们劳苦和纺线是凭着信心的工作。是，很多时候我们需要汗流满面或心焦如焚才能糊口，我们的工作很多时候不一定是汗流满面，但是心中很多的烦恼忧虑，我们常常为世界的经济烦恼，或你们的先生需要忙碌工作。但我们都感谢主，愿我们这些情绪、工作都是信靠上帝。神给我们装饰。
「不要求吃什么，喝什么，也不要挂心」。不是说不要求。我们是求，而是说你不要在不认识上帝、忘记上帝的情形下，进行世上生活的一切食衣住行育乐；我们要在信靠上帝当中，进行这一切。我们需要有个基本的信心：「我们所需用的这一切东西，我们的父是知道的」（太6:32）。
信心是凭上帝的话、圣灵的工作、神的爱、耶稣的工作，不是凭环境、眼见、感觉
弟兄姊妹，你就是觉得他不知道，对不对？我们都觉得他不知道。神都不知道我们多么需要钱；神都不知道我们多么需要瘦；神都不知道…，我们常常觉得神不知道。这又是今天一开始讲的要有信心，信心是跟环境、眼见刚好相反的。哥林多后书5:7，「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」眼见就是看到的环境。环境不是不重要，眼见和五官的感觉不是不重要，那非常重要，但那是我们使用的工具，不是我们信靠的对象。
凭着信心，就是凭着上帝的话、凭着圣灵在我们心里的工作、凭着圣灵让我们明白上帝对我们的爱是何等长阔高深，即使有很多忧虑、烦恼、操心，我们知道我们的父乐意把国赐给我们，白白称我们为义，拯救我们这罪人。你看环境，常会觉得神不够爱你；你看环境，常会觉得神爱别人更多；你看环境，心中一肚子火。
再次说，我们不是不看环境，也不是不自省，不是不看看我们自己，但我们看一切都透过耶稣，我们看上帝也是透过耶稣（包括上帝看我们也是透过耶稣），看世界也是透过耶稣，因为耶稣在我们还作罪人的时候就为我们死，因为神这样爱我们，把他的爱子、圣灵白白给我们，把最好的东西在我们最坏的时候就给我们，他岂不更把一切的美好在我们称义以后更多的给我们？这需要信心。这不是盲目、无聊的信心，不是自信，是来自上帝的启示：「你们的父乐意把国赐给你们」。所以在33节以后所讲的「变卖所有的賙济人」，这些话也不是照字面讲，重点是在讲到你对上帝有信心，你知道上帝把一切丰富的给你。
一个无知的财主他很有知，他为将来作打算、作预备很好，他能盖仓库，这也很好，但他的不好就是他没有考虑到上帝。我们求主让我们想到上帝。
约瑟的信心，上帝的话试炼他
圣经上有一个人跟这无知的财主恐怕是一样的，一样聪明、高瞻远瞩，我简单讲一下他，就是约瑟。约瑟也盖仓库，也预备，因为他所有的预备、建造、生活中的每一刻是凭着信心，所以他的建仓、积存粮食就非常好。我们求神帮助我们。
我们刚才讲信心，特别从罗马书10:17，「信是从听来的」。信心、信仰是从听到上帝的道而来。你可以说从亚伯开始，他们的信心像希伯来书11章所讲的，其实不只希伯来书，圣经里讲的每一个信心的人物，包括今天的世代，包括你我，正确的信心都是从神的话、耶稣基督的作为、圣灵感动我们认识耶稣基督的作为而来的。你知道亚伯拉罕听到神的话：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」你知道神对以撒、雅各、大卫、摩西、约书亚、先知讲过话。神对信心的伟人讲话，他们听了，圣灵工作了，他们信了，他们就有信心，然后就产生各种奇妙的信心后面的行为，包括希伯来书11章讲的，「他们打退了敌国」，做了这事那事。但各位，约瑟从来没有听过神对他说话。在整个圣经里，约瑟大概是唯一一个圣经没有记载神对他说过话，你也没有看到他对神讲过话。你看到亚伯拉罕、以撒、雅各、所有的属灵人都向神祷告过，但圣经里约瑟这方面的没有记载。那么约瑟的信心从哪里来？
我们在看希伯来书11章时也没有看到「约瑟因着信，让他在作奴隶时、在监-/ y u时、在作宰相时怎么样」，都没有讲这些，约瑟做了那么多奇妙、美好的事，希伯来书都不讲。它只讲，「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」（来11:22）这是什么信心？我也可以有这信心，跟我儿子讲「我死后要葬在湖北的什么地方」。这有什么信心？为什么圣经不把约瑟所所做的那么多伟大的事讲出来，而只讲这件事？
因为这件事是告诉我们约瑟相信上帝的应许一定会成就。不是骸骨的事，不是葬在哪里的事，是上帝给那块地，那块地就能得到。那块地在亚伯拉罕、以撒、雅各、特别是约瑟的时候，他们没有得到。各位，这就叫信心，因为是上帝的话这样说。司提反说：「神应许亚伯拉罕那块地，亚伯拉罕到死没有寸土、立足之地」，各位，这就叫信心。我们的眼见、环境看起来跟上帝的应许是差那么多，但求主的圣灵帮助我们，让我们很坚定，有那样的信心可以移山倒海。
我们还没回答这问题：「约瑟的信心从哪里来」？信道是从听道来的，而神没有跟他讲过话？各位，神用各样方式来让人认识他，最普遍的是藉着他的道、他的话，但也有些特别的人，包括约瑟，我们看到神给约瑟启示其实就只有梦。所以我们在效法、读经时要小心点，你不要听到这个就开始学，尤其神经质一点的人就天天在看梦了。我们现在有圣经，你最好多看圣经，不要乱作春梦、秋梦、冬梦、仲夏夜之梦、白日梦。神的确会使用梦，那是没有错。但百分之99.9999的梦是胡思乱想，你不要把那当作神跟你讲话。习**也在作中国梦。大家从马丁路德金恩以后都会讲：「我有一个梦…」，到最后还是一个梦。
但当神藉着这梦对约瑟说话的时候，神就是对他说话。如果你真的很想有这种特别经验，我提醒你一下，你希望你十七岁时被你老哥卖掉去作奴隶三年，还有在监-/ y u里冤枉被关了很长时间，十年（估计总共大概是十三年）吗？可能有人喜欢被主人的妻子引诱，不过那是很危险的事。
神藉着梦跟约瑟讲。当然在平常生活中圣经没有讲，我们只能够存疑，可能是这样，可能是那样。诗篇105:17，「在他们以先打发一个人去─约瑟被卖为奴仆。」一切都在神的手里，神把亚伯拉罕从米所波大米带出来，又因着饥荒把以色列全族的人带到埃及，去埃及之前神为他们预备了一个人。这让我想到耶稣对我们说：「我去是为你们预备地方去的」。上帝的话让我们知道不管我们是植堂、拓展、移民，或到乡村作福音工作，或怎么样退休，求主帮助我们都知道一件事：「主，你在前面为我预备地方，就像约柜一样为我开路」。
神打发一个人过去，神派约瑟先去预备，谁都不知道神是派约瑟去预备的，约瑟自己也不知道。是谁让约瑟到埃及去的？他的兄弟。他的兄弟可不是得到神的启示：「弟弟，我们每个人出点钱让你去那里考状元，等到你作了宰相以后把我们接过去」，没有，没有人知道，他们是用最坏的方法伤害他的兄弟，他们嫉妒他，本来要杀掉他的。而他们要杀他、嫉妒的理由都是因为上帝的话；上帝让约瑟在梦中知道他会多么发达，约瑟把这话讲出来，他兄弟就要杀他。所以诗篇105:19说，「耶和华的话试炼他」。上帝的话折磨我们，有时不知道是为什么，有的时候我们知道，但我们需要力量、盼望、信心。
我们讲约瑟的故事讲得眉飞色舞、好好玩，但真想想，十七岁到一个异地去，也不知道他怎么开始学语言的，他不会埃及文，他被欺负，他的身分是奴隶，他怎么能在那种环境下得胜？耶和华的话在他心里，给他力量，耶和华的话也试炼他。「人不住的对我说：你的神在哪里？」神应许的祝福在哪里？我们生活中都会碰到，只有仰望为我们信心创始成终的耶稣。看环境、看感觉，我们觉得失败。当约瑟作奴隶要求助的时候，耶和华的话给他力量。当波提乏的妻子引诱他的时候，神的话一定也磨炼他，因为问题一直没有解决。后来被关在监-/ y u里，耶和华的话也在折磨他，因为他的梦里没有关在监-/ y u这一幕，他只知道那禾稼向他下拜，星星、月亮、太阳向他下拜，耶和华的话一直试炼他。到有人向他下拜了，一样在试炼他、折磨他。圣经上讲，当他哥哥来买粮食的时候，没有认出他，跪在他面前，约瑟就想起那梦，「神的话是真实的」，但神的话真实又怎么样！梦里没有说你要怎么对那下拜的禾捆，杀了也可以，他要怎么做？信心给我们的是自由，希望是在爱里面的自由。我们不知道生活中明天会遇到什么，但我们知道上帝都用笑脸帮助我们。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱。求主恩待你的教会，恩待你的儿女，让我们有丰富的信心，使我们能够得胜，使我们能够在失败中再起来，使我们在等候中有盼望，使我们在得到应许的时候归荣耀给你，使我们在有这一切的时候，我们盼望你更大的同在。我们渴望你的再来，渴望众人跟我们同得福音的好处。奉耶稣的名祷告，阿们。
【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。