经文：约十六13
我们常常提到属灵，但真属灵的意义是什么呢？「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」《约十六13》真理的圣灵到世上来做什么？他要引人明白（进入）一切的真理，进入真理的实际里面！我们明白了、领悟了，那是头脑的事，但真理不是单单属于知识的，真理的境界是实践的境界，成为我们真的生活；这是圣灵的工作。圣灵的真理是属灵的真理，圣灵把这个属灵的真理带进我们的生活里面，那时候我们就真属灵了！
圣灵的工作是什么？在《约十四，十五，十六》中，主耶稣清楚地作了介绍，这三章经文是主耶稣快要离开门徒时的最后教导，可以说是主离别前的心事，他将自己觉得最重要的讲出来。一个人在要离开最亲的人时说的话，一定是心中深处的话，主耶稣向门徒在这三章里讲的话就是如此，当我们读这三章时，很清楚地发现是以圣灵为中心，可见在主的心目中，圣灵的工作是多么重要！关于圣灵的信息，什么是最重要呢？主耶稣在这三章所讲的一定最重要！主要他的门徒清楚地认识圣灵的工作，让我们来一一领受，求圣灵帮助我了解、接受、实践。
一．圣灵是代求者「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师），叫他永远与你们同在。」《十四16》主耶稣说到圣灵是保惠师，「保惠师」这名称的意义之一：代求者。
圣灵是一位代求者，他为我们祷告，而且带我们进入他的祷告之中，教导我们如何和圣灵一样的，有圣灵的心态、负担的祷告。「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」《罗八26》圣灵的祷告，他亲自用说不出的叹息为我们祷告，「叹息」是言词不容易表达的一种负担的感情，这是爱的负担，内心的呻吟。圣灵关心我们、爱我们，知道我们的软弱，他知道我们的软弱不是要定我们的罪，不是要拒绝我们，乃是同情我们，为我们的软弱作呻吟的祷告。犹大说：「在圣灵里祷告。」《犹20》意即像圣灵那样祷告。
很久前读到司布真牧师关于祷告的一个比喻：在神宝座旁有一个祷告的铃，有绳子系住的，绳子的一头坠到地上。地上人祷告时好像抓住绳子来拉，有的人轻轻地拉，神宝座旁的铃不会响；有的人两手全力地拉，神宝座旁的铃声响了！这里面有很重要的真理：有的人轻轻忽忽，祷告完了都不知自己求的什么，没有入心，这样的祷告难蒙垂听。当一个将力量集中，好像用力拉绳，神就回应。从司布真牧师的传记中，我们得知他的教会有两层，上面一层是做礼拜用，下面一层与上面一样大，上面做礼拜时，下面坐满了人祷告，上面向人讲，下面向神呼求！难怪他的教会那么蒙福，他成了神大大使用的仆人！他讲的这比喻是自己做到的。有圣灵负担的祷告，这负担从何而来？从圣灵爱的关心产生！圣灵把这爱的关心也尝试放在我们心里，我们不懂得这难学的功课，但一学到，功效就很大、很大！一九九五年，世界五十四个的国家的教会领袖在南韩开会；开会时有人提议：实际地去看一看韩国教会黎明的祈祷会，去那一间看呢？他们不想去看很出名的成了橱窗式的教会，决定到最近所住酒店的一间礼拜堂去，那是一间卫理公会的教会。黎明前他们去到，见到一千多弟兄姊妹在那里祷告。他们深深感受到：韩国教会在祷告上蒙恩，他们真是有这一负担，难怪韩国教会兴旺！
有负担的祷告是教会历史上很多大复兴的共同特点，正如十八世纪莫拉维拉弟兄会的复兴。原来他们的会友从不同地方、不同背景来聚会，有很多不同传统、不同观念、不同重点的人在一起，实很难合得来，得不到合一的心；后来他们决定祷告，十天来集中祷告，圣灵大大作工，他们的心被溶化，有了合而为一的心；跟著产生了大的、差传的复兴：头十年差传宣教士到四大洲传福音，一七三二至一七四二年，他们差出很多宣教士，其中两位宣教士到了中国西藏；在接著的一百五十年时间中，他们差遣出二千一百五十七位宣教士！他们的复兴影响了约翰卫斯理，带动英国的大复兴运动，在约翰卫斯理的日记中：一七三九年一月一日，他和六十位同工一起通宵祷告，清晨三点钟时，圣灵大大地浇灌下来，他们被圣灵充满，充满了敬拜、喜乐、赞美，被称为「卫理公会的五旬节」。
我们又想到十八世纪在美国的大复兴，那时有一位教会领袖名爱德华，他是一位学者，心中有感动，有负担来祷告；记载中，他像保罗一样，三天三夜禁食祈祷，圣灵大大的工作，跟著发生了北美洲的大复兴！在中国教会历史中，大家知道宋尚节被主使用，他初初领会时，常常早上四时起身祷告，他一一为许多请他代祷的人祷告。所以宋尚节领奋兴会大会最显著的特点就是祷告的热忱，很多人在聚会中悔改，信主，热心！这样，祷告的热潮展开了，复兴的影响愈来愈广大。我们看到历代大复兴的共同点是祷告，是在圣灵里祷告！
二．圣灵是能力的灵「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」《约十四12》这句话当时门徒很难了解，门徒怎可能做比主耶稣更大的事呢？但主就是这么清楚地告诉门徒，为什么呢？「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」《十六7》主回到父那里，父就差圣灵来！藉著这位圣灵的能力，属主的人要做比主自己在世所做更大的事！主在世时受身体，时间的限制，只能同时在一个地方，但升天后圣灵降，使用所有的信徒，他们遍布世界每一地方，圣灵藉他们所工作的总和比主耶稣在世上所作的更大。所以主耶稣所介绍的圣灵是能力的圣灵。在教会历史中，我们真是看到圣灵的大能力：教会历史最早阶段受了十次大迫害，但每次迫害之后，信主的人更多，教会更兴旺；到了第十次迫害，罗马帝国接受了基督教作国教！
在二百多年迫害的压力之下，圣灵的能力大大彰显，信主的人愈来愈多，杀害了的基督徒变成更多的基督！罗马帝国被基督教的信仰征服了，这是一个极大的能力的表现。
在中国，庚子年义和团杀了许多基督徒、宣教士。结果呢？据圣经公会历史报告：从庚子之后，《圣经》的销量直线上升。这不是人的能力，是圣灵的能力！一九四九年前，中国只有一百多万基督徒，而今天很多迹象令我们相信至少有六千万基督徒，也可能到一亿，比一百多万增加了六十倍，这是在一种压力的处境之下这样发展的。
印尼大概有四千万基督徒，是印尼全国人口的五分之一，一个回教国家，竟然有这么多基督徒，是什么能力使这现象出现？！越南宣道会总会报告，从一九七五年的五万多会友增加到现在的五十多万会友，更令我们惊讶的是：在越南山地里面，有许多部落民族，大概有七百万，其中有五分之一人信了耶稣！圣灵真是的能力圣灵！
三．圣灵是结果子的圣灵在《约十五》中，主耶稣说他是真葡萄树，我们属他的人，是树上的枝子，枝子连在树上就果子。葡萄树的生命之浆是枝子和果子的来源，这生命之浆是否与圣灵有关呢？是否是指圣灵来说呢？我从前不以为然，至到多年前的一天，我在九龙塘宣道会夏天举行的英语培灵会中，听到讲员汤玛士说到《约十四、十五、十六》三章重点是讲圣灵。但在《十五》中却只有一次提到圣灵，为什么呢？因为葡萄树的生命之浆是圣灵工作的象徵！「主在我里面，我在主里面。」是《十四》的特徵，是圣子指著圣灵的工作说的。基督藉著圣灵住在我们里面，我们又藉圣灵住在主里面，我们与主之间有密切的生命的关系，是圣灵将基督的生命流通在我们里面，是圣灵带我们进入基督，与他同活。葡萄与枝子的联系是藉著生命之浆，因为有了生命之浆，所以枝子能结果子，而葡萄树的生命之浆就是指著圣灵说的。《加五22》讲圣灵结出九样果子时，提到圣灵工作的特点，一个人信主之后，圣灵住他里面，开始与人堕落的天性，与人原来的情欲相争。人信主之前，想做什么就做什么，很自由；但重生之后，圣灵进来，人里面有了争战，开始不自由了，心中受限制、受约束了！有的人信了主后觉得真麻烦、真不自由，退去了吧！其实这正是新生命、新生活的开始！那一个孩子长大不受约束，没有一个可以为所欲为！父母一定要教导他，限制他，圣灵也是这样。《加五19－22》讲到「情欲」是什么？是罪恶。世界上各种的罪恶如果表露详尽，可能不止一万样！圣灵和这些事相争，当我们顺服地站在圣灵那边时，保罗说那时就开始结出圣灵的果子。圣灵的工作是限制、塑造我们，让我们成为真正属灵的儿女，结出圣灵的美丽的果子。
「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」《约十六13》圣灵把我们带入真理的实际，圣灵是实际的成就者，这信息在《新约》很多地方表明出来；如「我听见从天上有声音说：『你要写下！』……圣灵说：『是的！』」《启十四13》主耶稣写给七个教会的书信，都有相同形式：每封书信开始时是主耶稣说话，结束时是圣灵说话。因主耶稣讲的是客观的真理，而圣灵把我们带进客观真理的实的胜利中。主耶稣说：「在主里面而死的人有福了。」《启十四13》
圣灵在人的心里说：「是的！」这人的心和圣灵同感，这「是的」成了当事人的心态！「他们息了自己的劳苦，作工的果效也随著他们！」《13》每一个宣教士都有圣灵在他们心中说：「是的！你为主付的代价永不落空！」这就是真属灵！
——原文标题《真属灵》，编辑有变动