读经指引

管制食欲与情欲

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训我们说:“要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。”有许多人以为这节经文,只是警告人禁戒放纵情欲而已。但它含有更广泛的意义。它禁止放任各式各样、有害的食欲或情欲的行动。但愿凡自称为虔诚的人,不要轻视身体的健康,自以为不节制并非犯罪的行为,也不会影响他们的灵性。其实在身体和德性之间,存有极密切的关系。任何不能增进健康的习惯,势必降低那更超卓、更高贵的机能。不正当的饮食习惯,会导致错谬的思想与行为。放纵食欲,会加强兽性的倾向,使之比心智和灵性的能力更占上风。

当他们存心自私、饕餮贪吃时,无论何人都不能享受成圣的福惠。有许多的人,破坏了生命与健康的定律,养成错误的饮食习惯,以致身体虚弱多病,常在病患的重担下呻吟叫苦。他们因放纵变坏了的食欲,使消化器官衰弱。世人的体质,能抵抗忍受所加在其上之虐待的韧力,实是非常奇妙的。但长久滥饮滥食的习惯,必弱化全身的各个器官。由于放任变坏了的食欲与情欲,连自称为基督徒的人,也妨碍大自然的工作,并削减身体、心智、和道德的能力。惟愿这些衰弱者,要思念到若他们曾过着有节制的生活,维护而不妨害健康,则他们可能成为怎样的人物。

非不能达及的标准

保罗写道:“愿赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣。”(帖前5:20)他并非劝告他的弟兄们,要达到他们所不可达致的标准。他也没有祷告,使他们享受上帝无意要赐给他们的福气。他知道凡想预备好能安然与基督相遇的人,务须有清洁神圣的品格。“凡较力争胜的,诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑,不象无定向的;我斗拳,不象打空气的。我是攻克己身,叫身服我。恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:25-27)“岂不知你们的身子,就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(林前6:19,20)

无瑕无疵的祭物

使徒再度的给众信徒写道:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)对古代的以色列民,有明确的吩咐,不要将什么有缺点或有残疾的动物,献给上帝为祭物。惟有最完全的才可选作祭物之用。主曾因他的子民偏离这些教训,就借着先知玛拉基严厉的训斥他们。“藐视我名的祭司啊,万军之耶和华对你们说,儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人,我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们却说,我在何事上藐视你的名呢?你们将污秽的食物献在我的坛上,且说,我们在何事上污秽祢呢?因你们说,耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶么?将瘸腿有病的献上,这不为恶么?你们献给你的省长,他岂喜悦你,岂能看你的情面么?这是万军之耶和华说的。···你们把抢夺的、瘸腿的、有病的,拿来献上为祭物,我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。”(玛1:6-13)

这些话虽是向古以色列民说的,仍合乎上帝今日的子民。当使徒向他的弟兄们呼吁,要将他们的身体献上“当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的”时候,他便指明真诚圣洁的原理。这并非仅属一套理论、心里的一种情绪、或一种话语的方式,乃是一种有生气活泼的原理,进入日常的生活里。它要我们在饮食、衣着的习惯和样式上,能保守身体、心智、与道德的健全无恙,好叫我们能将自己的身子献给主,并非一种被不良习惯所染污的,而是一种“活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。”

刺激品与麻醉剂

彼得的劝勉说,要禁戒属肉体的情欲,是一种最直接而有力的警告,叫人不要用什么麻醉品,如茶、咖啡、酒、烟、与吗啡。把这几样的放纵,列在对品格发挥恶性影响力的私欲之内,是很合适的。人越早养成这些有害的习惯,就越被它们牢不可破的势力所控制成为受害者,作私欲的奴役,也越肯定会将他们灵性的标准降低。

圣经的教训,在那般因求满足自我欲望,以致本能已告麻木的人,其印象必甚微弱。千万的人,不仅会丧失健康与生命,就连他们进天国的希望,也失落了。他们宁愿抵受这损失,却不肯对自己已败坏的欲望作战。有一位多年自称已成圣的妇女说,她若必须牺牲她的烟斗,她就要说:“再会吧,天国!我胜不过爱我这个烟斗的心意。”这偶像已经在她的心灵中设立起来,只为耶稣留下一个次要的地位。但这妇人自称她已经完全归属于主了!

与心灵作战的私欲

凡真正成圣的人,无论他们在何处,必借着持守正当的生活习惯,来提高道德的标准,又象但以理一样,向他人显示节制与克己的榜样。凡败德的食欲终必成为作战的恶欲。凡与自然的法律相对敌的事,必造成一种灵性患病的状态。放纵食欲的后果,必造成消化不良的胃、衰弱无力的肝、昏愦不清的头脑,因而败坏人的脾气与心情。若把这样残弱的才能献给上帝,必被拒绝,因他只收纳完全无瑕疵的祭物!我们有义务约束我们的欲望,和我们的生活习惯,使之与大自然的律法调和一致。若献在基督坛上的诸身体,要经过犹太人所献的祭物,那样严格的检验,有谁能蒙悦纳呢?

基督徒应如何慎重的调适他们的习惯,好保持每样才干的全部能力,献给基督的圣工。我们若要在心灵、身体、和精神各方面成为圣洁,就必须遵照神圣的律法而生活为人。若放纵有损健康与生命的情欲与食欲,就无法保守自己与上帝的联合。凡违背那保持健康的定律者,必定遭受所招致的刑罚。他们经在各方面限制了自己的才能,以致不能适当地向他们的同人,履行所当尽的义务,并在迎合上帝所要求的事上,全然失败。

当普玛斯敦勋爵作英国的首相时,苏格兰的牧师们要求他指定一个禁食祷告的日子,祈求使霍乱疫症止息。他的回答是:“要清洁你们的街道与房屋,在贫民中间提倡清洁与卫生,要供给他们良好的食物和衣服,要普遍使用适宜的卫生原理,就不必有禁食祷告的日子。而且当你们继续忽略主所昭示的预防方法时,他必不会听你们的祷告。”

保罗说:“我们···当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。”(林后7:1)他为鼓励我们,就提及真正成圣的人所享的自由:“那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗8:1)他又嘱咐加拉太的信徒:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16)他也提出几样肉体的情欲--“拜偶像···醉酒···等类。”(加5:20-21)他在讲述那包括节制在内的圣灵所结的果子之后,就加上以下的话:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”(24)

雅各说:“从上头来的智慧,先是清洁。”(雅3:17)他若看见他的弟兄们吸烟,他定会斥责这样的行径,指之为“属地的,属情欲的,属鬼魔的。”(17)在这蒙基督光照的世代,那提说基督宝贵名字的嘴唇,往往被烟毒所玷污,口气因其臭味而恶浊。无疑地,能欣赏如此臭秽恶浊的生灵,必定是已被污染的。当我看见一些自称已经完全圣洁,而仍然作烟草奴隶的人,把四周一切所有的都加以污染,我就想若有用烟的人在天国里,将有怎样的情形呢?上帝的圣言明明的宣称:“凡不洁净的,···总不得进那城。”(启21:27)既然如此,那放纵这污秽习惯的人,怎能盼望得以进去呢?

自称为虔诚的人,将自己的身子献在撒但的坛上,为那位魔王奉上烟的香味。这句话是否显得严厉呢?无疑的,这祭物是奉献给一位神。上帝既是清洁而神圣的,不会悦纳任何有玷污性的东西,他必会拒绝这耗费、污秽、与不圣洁的祭物;所以我们断定必是撒但认这样的尊荣为归于他所有。

耶稣经受死亡,以拯救人类脱离撒但的掌握。他来以他的宝血为赎罪祭,使我们得以自由。一个已经成为耶稣基督的财产,而他的身体作为圣灵之殿的人,必不会受那有毒性吸烟习惯所奴役。他的才能都属于那用他的宝血赎买他的主基督。他的财产也是属于主的。这样看来,他日复一日耗费主所赐予的钱财,来满足人生原来无需要的嗜欲和恶习,岂能无罪呢?

每年有极大量的金钱,被浪费在这样的嗜欲上,而同时有生灵因缺少生命之道,在那里灭亡。自称为基督徒的人,在十分之一和捐献上夺取上帝之物,而在灭命私欲的坛上,为吸烟而用,他们献上更多的赀财,超过为救济穷乏人,或供给上帝圣工的需要所捐献的款。凡真正成圣的人,必胜过各样有害的私欲。这样,不必要的浪费就归入主的库房,而基督徒要在克己、自我牺牲与节制上作领导者。于是他们要成为世界的光。

论茶与咖啡

茶与咖啡,如同烟一样。对身体有损害的作用。茶有麻醉性。虽然害处比较轻些,但它的影响在性质上与酒类无异。咖啡有更大的使智力迟钝,并使才能麻木的作用。它比烟的影响力弱些,但结果却是相似。反对吸烟的论证,也适合用在反对喝茶与咖啡。

那些习惯了用茶、咖啡、烟、鸦片、或致醉酒类的人,再不能享受他们所习惯的放纵,他们发现自己无法本着兴趣与热诚,来参与敬拜上帝的事。神圣的恩惠,似无能为力使他们的祷告或见证,成为活泼或属灵化的。这些自称为基督徒者,应慎思他们享乐的来源,是从上头来的,或是从下面来的呢?

就惯用刺激品的人而言,若缺少了他所酷爱的嗜好品,万事都似乎索然乏味。这使身体和脑筋本来的感觉力迟钝了,也使他更不容易感应圣灵的感化力。缺少通常用的刺激品,他的身体和心灵,有一种饥渴的感觉,但并非饥渴慕义,或渴望圣洁,亦非渴望上帝的临格,只是渴望他所酷嗜的偶像。在有害的私欲所影响之下,自称为基督徒的,日复一日在那里弱化他们的才能,使之无法将荣耀归于上帝。