如果要叫一个人的良心仍起作用，他的悔悟之心仍会感到痛苦，那么他就必须先将自己所犯的罪逐一的承认。认罪必须完全是个人性的。我们每个人都要为不祷告的罪深感羞愧难过，我们每个人都需要承认在祷告事奉上是「有罪的」。
为何不祷告是件大罪呢？乍看起来，不祷告不过是一种软弱而已。其实不祷告的罪对我们而言，是极其严重的。
〖 一、 不祷告是何等的羞辱神 〗
这位圣洁、荣耀的神邀请我们到祂面前来与祂交谈，把我们的需求告诉祂，亲自经历与祂交通的甜蜜和幸福。祂按着自己的形像创造我们，借着祂自己的儿子救赎我们，因此与祂交谈，可使我们看出我们最高的荣耀与救赎。
然而我们却没有好好使用这属天的权利，有多少人只肯花五分钟的时间来祷告！他们甚至不渴慕祷告，也不知道该如何花半小时与神在一起！当然这并不意味他们绝对不祷告；他们每天祷告──只是他们祷告时毫无喜乐，也不觉得祷告是一种享受。
难道我们的心还不肯承认我们在轻蔑神，羞辱神，竟敢说我们没有时间与祂交通吗？如果我们对此罪认识清楚，我们就会心中觉得极为羞愧而向神呼喊说：「我有祸了，我完了，哦，神啊，开恩可怜我，赦免我这可怕不祷告的罪。」
〖 二、不祷告是导致灵命贫弱的原因 〗
不祷告正好证明了我们的生命大多时候仍落在「肉体」的权势之下。医生借着听筒能诊断病人心脏的情况，照样祷告也能证明我们属灵生命的情况。不祷告的罪说明了，基督徒和教牧人员的灵命中，已有了致命的疾病与软弱。
许多人抱怨教会软弱无能，总认为教会在成全神的呼召方面；在感化信徒方面；在拯救自己脱离世界的权势方面，以及带领信徒分别为圣归向神方面，都显得无能为力。还有许多人批评教会对世人是否得救漠不关心；成千上万的基督徒在世界上起不了甚么大作用，原因何在？原因无他──只因为他们缺乏祷告。他们在教会里热心读经与事奉，在传道与个别谈道上也算忠心，但他们缺少不住的祷告，而这却正是支取圣灵可靠的应许时不可少的一环。我们的属灵生命所以缺乏能力，就是因不祷告的罪在作祟。
〖 三、教牧人员不祷告的后果，使教会遭到非常可怕的损失 〗
一个教牧人员的职责就是造就信徒有祷告的生命。如果一个领导者自己都不明白有关与神交通的秘诀，以及每天如何靠圣灵为自己与自己的事奉求神赐下丰盛的恩典，他又怎能带领信徒活出一个祷告的生活呢？教牧人员不可能将信徒的灵命抬高到超过自己灵命的程度；他不可能单凭热心指出他本人既没有经历过，也没有活出来的一条路。
可惜成千上万的基督徒，对于祷告及与神交通的福分真是一窍不通！有多少牧者虽知道一些祷告的事，也渴望更多知道些，然而在讲道中，却没有坚持信徒去追求这种福分。这原因是显而易见的，由于传道人自己对祷告能力的秘决懂得太少，虽然按属灵的本质和神的旨意而言，祷告是必不可缺少的，但祷告一事在他的事奉上，并没有占应有的地位；哦，如果我们能帮助传道人看见此正确的亮光，并帮助他们从此罪中被拯救出来，我们一定会很明显地看到信徒的生命产生很大的改变！
〖 四、不祷告就不可能向万民传扬福音 〗
我们从基督那里领受传福音的使命──但只要不祷告之罪不被克服，不被赶出，这使命就难以完成。
哦，巴不得一切为天国而付出的心思与劳力，以及一切的盼望，能鞭策我们去认识此不祷告的罪！愿神帮助我们把此恶根拔出！愿神借着基督耶稣的宝血和权能，拯救我们脱离此罪！愿神教导每一位传道人来明白，他将可达到何等荣耀的地步，只要他从此罪根中被拯救出来，他必能勇敢又喜乐、信靠又坚定地与神同行！
主将此不祷告的罪重重压在我们心上，使我们不得安息，直等到借着耶稣的尊名和权能把此罪从我们身上挪去。相信祂必为我们成就这件事。
〖 不祷告的原因 〗
在一次祷告会里，一位弟兄问道：「那么多人不肯祷告，原因到底是甚么？是否由于不信？」他得到的答案是：「当然。」但是不信的原因又是甚么呢？当门徒问主耶稣：「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」主的回答是：「因为你们缺乏信心。」主接着又说：「至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。」(太17：19～21)换句话说，若没有一种自我牺牲的生命，如肯禁食(放弃世界)，或若没有祷告的生命(抓住天上)，那么信心是得不到操练的。在一个只随从肉体(即旧性情)而不随从圣灵生活的生命里，我们可以找到不祷告的根源。
如果一个病人渴想得到医治，最重要的是要先查出病因，这是恢复健康的第一步。倘若忽视主要病根，而把注意力集中于错误的病因，或次要的问题上，得医治是不可能的。同样地，我们最重要的事是要得到正面的见解，查出为何我们内室的祷告生活如此死气沉沉。照理祷告的内室应是我们蒙福的地方，让我们来探究且充分地认清这罪恶之根。
圣经教导我们，信徒只可有两种生活情况：一种是随从圣灵行事，另一种是随从「肉体」。这两种权力是誓不两立，彼此相争的。因此大多数基督徒──虽然已靠圣灵重生且已接受了神的生命──却仍旧继续生活在不随从圣灵，只随从「肉体」的生活型态中。
保罗对加拉太人说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？」(加 3:3)加拉太信徒的事奉是属肉体的、是外表的活动。他们不明白，随从「肉体」去做神的工，肉体不久终会明显的犯罪。
所以保罗在信中不但称一些重大的罪恶，如奸淫、杀人、醉酒等为「肉体」的活动，他也提到在日常生活中一些比较普通的罪恶──如恼怒、纷争、结党，也是肉体的活动。因此他劝勉信徒们：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了......我们若是靠着圣灵得生，就当靠圣灵行事。」(加5：16，25)我们尊敬圣灵不仅因祂是我们新生命的创始者，也因祂是我们一切行动的领导者，我们若不顺圣灵而行，就如使徒所说，是「属肉体」的了。
大多数信徒对于这件事了解得太少，他们没有真正认识到属肉体的本性是极其可恶，也是排拒神的。他们既属那种性情，所以会不知不觉地顺服它。肉体是不可能改善或成圣的。「体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。」(罗 8:7)我们除了要像基督一样，诚心对付「肉体」，把它钉在十字架上外，实在没有其它的方法。保罗劝「我们的旧人和祂同钉十字架」(罗 6:6)；所以我们因着信也要钉死它，我们每天要把肉体当作咒诅之物来对付它，受咒诅的十字架上是最合适肉体去的地方。
令人痛心的是，竟有那么多的基督徒很少想到，或是真诚地谈到有关「肉体」的顽固性和它无法估计的罪恶。
甚愿我们能够明白神赐恩给我们的计划，祂期望看见我们把「肉体」钉在十字架上──让圣灵在我们内心管理我们的生活。虽然明白或寻求此属灵生命的人是那么少，然而那生命却是神确实已应许赐下的，而且必要成就在那些为属灵生命而无条件顺服祂的人身上。
因此我们可以看出，肉体此顽固的罪根是不祷告的原因。也许我们的「肉体」可以祷告得很象样，自以为如此行就是好基督徒的表现，也能叫我们的良心满足。但是，肉体本身不会渴慕也无能力祷告，但祷告本身却能使我们近一步追求更深地认识神，因与神交通而喜乐，且学会继续不断地倚靠祂的力量。所以，我们可以如此结论说：我们的「肉体」必须被弃绝并钉死。
属肉体的基督徒既没有追求神的本性，也没有寻求神的力量。他很满足于形式化或习惯性的祷告。至于隐密处祷告的荣耀与福乐，对他而言则是件猜不透的事，除非有一天他的心眼被开启，他才会明白肉体的本性是远离神的，它是我们最大的敌人，使人不可能有能力来祷告。
我们不要在环境中寻找不祷告的原因，而要从神的话中去寻求祂的看法──我们不肯祷告是因为我们对这位圣洁的神隐藏着厌恶的心。当一个基督徒没有完全顺服圣灵的引导时──这种顺服必然是出于神的旨意和祂恩典的工作──他就会不知不觉地活在「肉体」的权势之下。「肉体」生命的表现有以下各种型态：
一、 情绪急躁，或突然发怒。
二、 缺乏爱心。
三、 尽情吃喝，养尊处优。
四、随心所欲，谋求自己的主张与尊荣，自恃聪明与有才干，以及求世界的娱乐，虽然有时又会为了这些事在神面前自觉羞愧。
这就是「随从肉体」生活的缩影。「你们仍是属肉体的」(林前 3:3)──也许这节经文时时在困扰你，以致使你在神里面没有完全的平安与喜乐。
让我们再度思想以下两个问题：我有没有查出不祷告的原因呢？我无能为力改变的原因是甚么呢？不错，我是靠圣灵入门，我已重生，但我却没有靠圣灵行事──反而让「肉体」在我身上作主。属肉体的生命，是不可能有能力用心灵祷告的。求神赦免我，这属肉体的生命显然是我可悲可耻不祷告的原因！
〖 战场上的激战焦点 〗
我们基督徒是生活在天国与黑暗权势的交战中。当一位将领拣选某个地区进攻仇敌时，他总是密切地注意那些战略要点。在拿破仑的滑铁卢战役中，英国的威灵顿将军敏锐地把一个农场看作这场战役的关键，不惜派重兵防守那个要点：结果就获得最后的胜利！信徒与黑暗权势交战也是一样，内室的祷告就是关键，是取得决定性胜利的策略点。
仇敌会竭尽全力地诱惑基督徒──而且首先诱惑传道人──使他忽略祷告。仇敌了解只要传道人不重视祷告，无论他讲道是多么动人，主领的祟拜是多么吸引人，探访又是多么地忠心，这一切都不能有损于撒但和他的国度。只有当教会将自己关入内室祷告，主的精兵们以双膝支取从上面来的能力时，黑暗的权势才会被震动，人们的灵魂才会得到拯救。所以无论在教会、在宣教地区，传道人和他的会众，凡事都要靠忠心地运用祷告的能力。因为撒但若要想掳掠基督徒，他一定会先从他手里将武器夺过来，而且毁掉它，那武器就是祷告。因此撒但总是竭力地要从基督徒那里夺去这武器，或是拦阻信徒使用它，撒但这样做岂当令你感到惊奇吗？
撒但怎样拦阻人祷告呢？他会诱惑人拖延或是缩短祷告；他会使祷告的人思想散漫，或用各种方法来分散他的注意力，甚至借着不信和绝望使信徒不愿再祷告。然而肯祷告的勇士有福了，他无论如何总是谨慎地紧握手中的这个武器，并且使用它。正如我们的主在客西马尼园时一样，仇敌攻击得越厉害，祂就祷告得越恳切，祂不停止祷告，直到获得全胜。当保罗题到基督徒所穿的全副军装时，最后加上一句话：「靠着圣灵随时多方祷告祈求」(弗 6:18)。没有祷告，救恩的头盔、圣灵的宝剑，也就是神的道，都变得没有能力。一切都要靠祷告，愿神教导我们一心相信，并紧紧地握住手中的这个武器。
〖 与不祷告争战 〗
当基督徒开始认识到自己不祷告的罪时，他首先想到的一定是应该靠着神的帮助，努力来获取胜利。但不久他就会发现，努力并无多大的果效，于是渐渐灰心──不再持之以恒！许多传道人都对我说，要达到那样严格的祷告生活，似乎是不太可能的事。
不久前，有一位一个以才干、热心出名的传道人写信给我，他说：「对我来讲，我实在听到太多关于如何在祷告生活上多下点工夫的道理──我实在已经听腻了。我曾一再地尝试，结果总是十分失望。有人这样告诉我：『你必须多祷告，必须格外谨慎自己，并要成为一个更热心的基督徒。』这些话对我是毫无益处的。」
我这样回信说：「我记得在培灵会或其它地方讲道时，从来没有提到要努力达成祷告的工夫，因为我坚信努力是徒劳无益的，除非我们先学会如何以单纯的信心住在基督里。」接着他来信写道：「我了解了，我真正需要问的问题是：想一想你与你这位活着的救主之间应该有甚么样的关系？要能活在祂的面前，因着祂的爱而喜乐，安息在祂的里面。」是的，这才是我们需要了解的信息！
我们不要自慰，以为自己与主的关系很好，另一方面却让不祷告的罪继续有权势管辖着我们，而同时又与全教会的人一起抱怨自己的生命软弱无能，以至不能按照当尽的本份来为自己、为教会、为宣教地区祷告。我们若能认清我们与主耶稣之间的关系是高超的，我们也渴望有能力按着神的旨意祷告，我们才能享受以祂为乐与安息在祂里面的权利。
人若靠自己努力挣扎学祷告，其结果必然是令他失望，而且必然会扑灭长进与得胜的一切希望。当我们要求基督徒成为恒切的代祷者时，他们实际的情况就是那样。他们认为那是完全超越自己所能作的范围──他们没有舍己及分别为圣的力量来代祷──他们起初会想逃避责任，认为舍己那些事只会令他们不愉快。接着他们会试着靠肉体的力量来战胜肉体──但那是绝对不可能的事，也是永远不会发生的事，我们岂有可能战胜别西卜吗？不可能，只有耶稣才能征服肉体与魔鬼。靠自己力量而产生的努力，必然令人灰心与失望。
然而另一种努力，必然导致胜利。圣经说：「为真理打那美好的仗」(提前 6:12)，这种战争是本于信，以致于信的战争。我们对于信心必须有正确的观念，而且必须在信心上站立得稳。耶稣永远是信心的「创始成终者」。当我们与祂的关系进入正常的地步时，我们必得着祂所赐与的帮助和能力。因此我们第一步就是恳切地告诉自己说：「不要靠自己的力量去挣扎，将自己放在主耶稣的脚前，等候在祂面前，确实相信祂与你同在，又在你里面工作」。第二步是照样恳切地说：「要竭力祷告，心里满有信心──这样你必会在主里刚强起来，并住在祂的大能里。」
有一次，一位很热心又很成功地带领一个大查经班的虔诚姊妹，带着愁容去找她的传道人。多年前，她曾享受过在内室与主亲密交通的福分，然而这种关系逐渐消失，尽管她仍在尽她的本分，却不能恢复以前的光景。传道人问她为要得回这失去的福分，她曾作过些甚么。她说：「凡我们能想到的，我都做了，可是仍归徒然。」
于是传道人问起她关于得救的经过。她立刻很清楚地回答说：「为了要使自己脱离罪恶，我起先努力地试图做个好人，然而总是无效。后来我开始明白我必须停止一切的努力，单单依靠主耶稣将祂的生命与平安赐给我，主就这样做了。」
于是这位传道人又说：「那么为甚么你不照样再试一次呢？不管你祷告时内心是多么地冷淡与黑暗，不要靠自己的力量来勉强你有正确的态度。俯伏在主面前，告诉祂你所看到的可怜光景，祂是你唯一的盼望，只要似孩子般地信靠祂，求祂开恩可怜你，等候祂，仰望祂。当你这样信靠祂时，你与祂的关系就会恢复正常了。」过了一阵，她来告诉传道人，他的劝告帮助了她，她已学会信靠主耶稣的爱是进入与神祷告交通的唯一方法。难道你还没有开始明白有两种战争吗？第一种是你会企图以自己的力量，来战胜不祷告。对于这种情况，我给你的劝告是：「放下你自己的活动和努力，无倚无靠地跪在主耶稣的脚前，祂要对你说话，而你的灵魂会得以保存。」如果你已经这样做了，那么第二步就是：要了解到这不过是初步的入门。还需要你真心实意地操练自己的信心，并要全心全意地谨守儆醒──迫切地省察最微小的冷淡现象。最后，你需要靠神活出一个顺服到舍己的生命，而这生命正是神渴望在我们身上看到的，也是祂愿意为我们作成的。
〖 怎样脱离不祷告的光景 〗
在胜过不祷告的道路上，最大的绊脚石就是，我们内心常感到永远不会由不祷告的光景中得蒙拯救。我们曾多次努力，总归徒然。我们的旧习惯与肉体的权势，以及环境里各种诱惑力对我们太强了。我们内心确信这是办不到的，那么又何必去尝试呢？我们整个生命需要的改变是太大也太难了。那么这时你最需要学习的一门重要功课，就是相信在耶稣基督的救赎里已包括这样的拯救！惟有祂能使你得着一个真正能祷告的生命；惟有祂能使你听到那呼召你悔改的呼声。
有人多次为了太少祷告而带着痛苦、自责的心进入内室，并且立志日后要改变这种光景，然而仍得不到那福分──他之所以没有力量继续祷告，是因为他没有定睛在主耶稣的身上。他不知道就在那一刻，主耶稣正慈爱地俯视着他，并对他说：「为甚么不将自己交在我的手中？要相信我乐意帮助你祷告，我非常渴望将我的慈爱浇灌在你的心里，使你因此觉悟到自己的软弱，也因此才肯坚定地依赖我赐下祷告的恩典。我怎样洗净你其它一切的罪，我也必照样救你脱离这不祷告的罪──只要你不靠自己的力量去寻求胜利。只要俯伏在我面前，像那期待从他救主处得着一切的人。不论你多么悲观的看自己的祷告生活，只要肯在我面前安静等候，尽管放心，我必教导你怎样祷告。」
难道我们忘记这样的真理么？一个战败的属灵生命，只能有一个战败的祷告生活；用我们战败的属灵生命，来努力有更多的祷告是无济于事的，是绝对不可能成功的。我们至少要经历到「若有人在基督，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」。这句话对任何想学习祷告功课的信徒来说，都是千真万确的。
(节录自「信徒祷告生活」，一九八六年五月出版，更新传道会)
【作者简介】1828年5月9日，慕安得烈出生于南非的Graaff Reinet，他是荷兰归正会传教士的后代，从苏格兰人迁居到南非。他有一个哥哥名叫John Murray。慕安得烈在荷兰的乌德勒支大学接受教育，1848年5月9日，荷兰归正会的海牙委员会（Hague Committee）按立他为牧师。他在南非的布隆方丹、伍斯特、开普敦、惠灵顿担任牧师。1856年7月2日在开普敦和Emma Rutherford Murray 结婚。他们有8个子女长大成人（4个儿子和4个女儿）。他是1860年南非复兴的champion。1917年1月18日去世，享年88岁。共写了240册书籍，是一位多产的基督徒作家。内里生命派的代表人物之一。注重祷告、圣灵。开始在英国每年召集大会，即开西大会(Keswick Convention)的起头。