正在读广西师范大学出版的《信仰与社会》一书，探讨信仰与由此带来的社会、思潮、文化等的发展变化的文集。有外国神学家写的，也是国内哲学教授写的，大多成文于近年，但研究对象主要集中在近百年以来的中国和世界的此类问题。从书中可清楚看到中国近几十年相当大的断裂：现在中国的福音热其实早热过，并对“热”中的种种问题纵深探求和争论过。这些问题正在这一轮的传道浪潮中再现，且在新的时代语境下得做出时代性的回应。尤其是以下三个问题，我先把这三个问题列出，有此看见的弟兄姊妹多多交流。这些问题也是中国当下福音潮中得分辨清楚的时代性的命题：
一、福音和中国教父
《从拉丁神学的成长看基督教学者在文化转型中的地位》一文中：“神学家们对福音信息的诠释能否成为教会的教义要由处在具体境况中的教会来抉择，但从福音信仰与异教文化的关系来看，没有这样一批诠释者，福音融入异教文化的目标是不可能是不可能实现的。”
不管对福音和中国文化做怎样的阐释，中国迫切需要从传道的初级阶段出发而生养出自己的教父了！从希腊教父到拉丁教父，福音能征服罗马皆是圣灵做工下的信仰本土化。也许在此过程中福音的信号在衰减，但这个过程是必须走过的，众人的顽梗和心的愚蒙要更新归主，并需要不同形式的打磨和加固。
二、传福音和社会改造
《20世纪二三十年代基要派》一文中：“变化中的中国所首先需要的是那不变的基督的拯救性的信息。”不管社会的环境如何变动，福音的基本信息不能随之变动……基要派认为，中国的全部社会问题均来源于个人的罪行。因此，个人的改造是社会改造的前提，况且西方文明的某些成果并不符合福音的精神，把它们照搬到中国并不能解决当地的问题……宣讲福音和拯救个人的灵魂是传教的核心。自由派对社会服务和参与的钟情将传教的本质和手段本末倒置。
这两派的观点很难论对错，谈功过。从学理和真理上要去论清也是困难的。但就现实情况来说，已经植根在中国文士血液中的治国平天下的情怀，深受西方影响的自由民zh u思想，再和改造社会的“福音激情”相结合，对当今的中国能产生不小的良性作用，但由此生出的隐患，甚至大大的祸患当早早警醒啊！
三、福音信仰和其他宗教
“在华传教士中自由派和基要派争论的另一主要问题是基督教和非基督教之间的关系。自由派对基督福音的至高地位依然肯定，但认为基督教和非基督宗教之间的关系不复是光明与黑暗的对立，而是完全的启示和部分的启示的互补和协作……这种立场在《平信徒报告》中得到了淋漓尽致的发挥。该报告把传教士的任务重新规定为发掘其他宗教传统中真善美的东西，并在社会服务和改革中与其他宗教达成并且维持合作的关系。这个结论是自由派的主张被推倒极致的必然结果。而基要派认为没有基督，中国就没有希望。中国的唯一出路在于皈依基督教，而不是各宗教之间的对话和合作”。
这个命题不仅大，而且无论怎么立论，操作性上的强度和难度都很大。求主来保守和带领！这关乎中国文化的更新度，关乎中国究竟成为世界的祝福还是世界的祸害，关乎我们未来一代的人生和价值取向……
【作者简介】海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。