现在我们要来到整本圣经中，一处最多人谈论的地方。凡对“清心的人有福了，因为他们必得见神”这句话稍有一点认识的人，都只能带着自感不足的心情，去接触这节经文。自有这节经文以来，属神的人便对它注意，且有不少为这节经文而写的巨著，要设法把这经文详细阐释。当然无人能希望凭着一章书，便可把这节经文阐释得详尽透彻。事实上，没人能说透这节经文，尽管有不少阐释这经文的著作或讲道，但这经文仍是让我们看不懂、猜不透。或许我们最能办到的，只是抓着一点中心意思，而加以强调罢了。我认为另一点重要的，是思想这福气的背景，以及它和其它几种福气的关系。正如我们所见，主并不是随意挑选这些经文的，显然这是一串固定的思路，我们要做的，便是把这思路发掘出来。当然，在我们这样做的时候，必须要非常小心。要设法从圣经中发掘出它的先后次序，是一件有趣的工作，不过，在定先后次序的同时，很容易就会加入了自己的见解。阐释圣经的各卷书，不错，是一项非常有意义的工作。但危险的是，我们在分析经文时，常会歪曲了原文所要传递的信息。因此当我们要这样寻找这经文的次序时，必须要紧记这个警告。我认为下列的问题可帮助我们明白经文的次序。第一条问题是：为什么这节经文要放在这里？你或许会认为这节经文应放在开首，因为在神的子民眼中，神的形像是至善的，而一切的努力，也是以至善为最终目标，“得见神”是所有宗教的整个目标。不过，这经文现在不是放在前头，不是放在末后，更不是恰好放在正中央。于是我们心中立刻会想，为什么要放在这里？我认为这或可作如下分析，而第六节也可提出一点解释。第六节所说的福气，是在八福的中央，它前面有三种福气，而后面是另外四福。如把第六节看为一条分界线，会帮助我们明白为什么现在所要研究的一节经文，要放在这儿。首三种福气都与我们内心的需要有关——虚心，因自己的罪而哀恸，因真正明白自己的本性和自我中心，这摧毁我们整个生命的可怕东西，而显得温柔。这三种福气都强调深入认识本身需要的重要。然后，便进入能满足这些需要的一种大福气，就是神所供应的：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”见到本身的需要，我们便饥渴慕义。然后神给我们奇妙的答复，使我们得到饱足，完全的满足。由此，我们要继续看看得到满足及饱足后的结果：成为怜恤人的人、清心的人与使人和睦的人。之后，便是这一切的最后结果：“为义受逼 -/迫”。我认为这是研究这段经文的方法，它由开始引入至中央的一节经文，即饥渴慕义，然后描写随着而来的结果。在首三种福气中，我们像在攀上高山，在第四种福气中，我们到达了山巅，然后我们从高山的另一面下来。不过当中还有更紧密的关系，我认为随着中央第六节经文而来的三种福气，与引入这节经文的首三种福气，是互相呼应的。怜恤人的人是那些见到自己灵里贫乏，一无所有的人，正如我们所见，这是成为怜恤人的人最重要的一点。只有当一个人能这样认识自己时，才能对其他人有正确的见解。因此我们可见到怜恤别人的人，便是察觉自己灵里贫乏，因而完全倚靠神的人。现在我们所要研究的一节经文，即“清心的人有福了”，是与第一组的第二节经文，即“哀恸的人有福了”，有相互关连的。他们为什么事而哀恸呢？我们见到的，是他们为自己的内心境况而哀恸、为自己的罪而哀恸。他们哀恸，不仅因为自己做了错事，还有的，是因为他们仍想做错事。他们明白自己的败坏，这是令他们哀恸的原因。这便是和“清心的人有福了”扯上关系的挂钩。谁是清心的人呢？就是那些为自己内心不洁而哀恸的人。因为要得到一个清纯的心的唯一方法，就是先要看到自己内心的不洁，然后为此哀恸，直至你的心得蒙洁净，这是唯一的方法。同样，当讨论“使人和睦”的人时，我们会发觉使人和睦的人就是那些温柔的人，一个人若不温柔，便不能成为使人和睦的人。我不想花太多时间去讨论有关次序的问题，但从这事上，我们可见主的定意安排：有层次的三个需要，然后是满足，再然后是随之而来的结果。我们会发觉这些结果，是对应着初时引进的三个需要的，即表示：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”这句奇妙而荣耀的话所要强调的，是在内心的清洁，而不在这句话的应许。我们若从这观点去看，便可以明白为什么我们的主采用这次序。现在我们要面对圣经其中一节最美丽，但又最严肃而深入的经文，这类经文在圣经里随处可见。这些自然都是基督徒须知，而又是基督徒信仰的重要部分。“清心的人有福了”这是基督徒所要传递的信息。研究这经文的最佳方法，或许是把经文所用的词语，逐一拿出来细察。当然我们先要由“心”开始，这是福音中的特色。耶稣基督所传的福音都是与心有关的，福音也特别强调与心有关的事。细读我们的主在福音书中的教训，你会发觉祂一直在谈与心有关的问题，旧约圣经也是一样。我们的主在这里特别强调这点，无疑是因那些法利赛人的缘故。祂要指摘法利赛人的，是他们常注重外在琐事，而忽略了内心的问题。从外表看，他们是没有瑕疵的，然而他们的内心却充满贪婪和诡诈；他们最重视的是宗教外表的仪文命令，却忘记了律法中更重要的事，即对神和对邻舍的爱。因此，我们的主在这里再次特别强调这点。主的整个教训中心，都与内心有关。让我们用反面方法来看这问题。主强调的是人的内心，不是人的头脑。“清心的人有福了”祂没有赞赏知识分子，因祂重视的是人的内心。换言之，我们要再次提醒自己，基督徒的信，绝不仅与教义，理解或知识有关，而是与内心有关。我要赶快补充一点，教义是绝对需要的，知识上的理解亦是重要的；头脑上的理解更是重要。但我们必须小心，别让自己停留在一个地步，就是对信仰或是一些问题，只在知识方面表示赞同，我们都需要多有知识，但危险的是我们停留在这地步便算。当人只用学术性的态度去看圣经时，对教会便是一种咒诅。这话不只应用在教义和神学方面，若你只对神的话语有机械式的兴趣，便和只做一个圣经学院的学生一样，是不足够的。凡对圣经的阐释只有机械式兴趣的，便和纯从学术方面去探讨圣经的神学家一样，都是不对的。我们的主说福音并不是单与头脑有关的，虽然这与头脑有关，但却并不是仅止于此。【作者简介】钟马田牧师于一八九九年十二月廿日生于英国南威尔斯，他在小学读书时已表现得相当优异，并立志将来要当医生。廿二岁那年，钟氏于圣巴德医学院毕业，得到内科与外科医学的双重荣誉奖。不久之后，旋即考入皇家医师协会为会员，担任皇室的御医之一。一九三九年，他正式接受伦敦西敏寺教会的邀请，担任坎伯摩根（G. Campbell Morgan）的副牧。五年之后摩根退休，他成为该堂的唯一牧师。他一共在该教会牧养了卅多年之久，每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经，也吸引了无数渴慕真道的人。