“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”(诗五篇六节)。
“说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的为他所喜悦。”(箴十二章二十二节)。
“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我民女中被杀的人昼夜哭泣！惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去！因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话；他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我，这是耶和华说的。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽。你的住处在诡诈人中，他们因行诡诈不肯认识我，这是耶和华说的。所以万军的耶和华如此说，‘看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我的民女该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。’耶和华说，‘我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？’”(耶九章一至九节)。
“你们的话，是，就说‘是’；不是，就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者。”(太五章三十七节)。
“你们是出于你们的父魔鬼，你们的父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎的人的父。”(约八章四十四节)。
“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”(启二十一章八节)。
“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类。行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。”(启二十二章十四节，十五节)。
所有的基督徒都看拜假神，杀人，偷窃，奸淫，是大罪，很少的基督徒看说谎言是大罪。也就是因为这个缘故，谎言不但流行在不信的人中间，也照样流行在教会里面。在世界里找不着几个诚实的人，在教会里也找不着几个诚实的人。不但在一般的信徒中找不着几个诚实的人，就在教会的领袖，就是那些被称为“神的仆人们”中间，也找不着几个诚实的人。看看世界，再看看教会，真使我们不能不像大卫那样呼叫说，“耶和华阿，求你帮助；因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎，他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。”(诗十二篇一节，二节)。
在神的眼中看来，说谎的罪绝不在拜偶像，杀人，偷窃，奸淫等罪以下。只要我们用心读一读上面所引的那几段经文，便可以看出来，说谎的罪在神的眼中是何等可憎可恨。“说谎言的你必灭绝。”“说谎言的嘴为耶和华所憎恶。”以色列民就因为说谎言，行诡诈，便遭遇了神极大的震怒。我们的主告诉我们说，“你们的话，是，就说‘是’；不是，就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者。”这话明明是使我们知道连少许的谎言也是从魔鬼来的。他又告诉我们说，魔鬼“说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎的人的父。”由这段话里我们更清楚知道一切的谎言都是从魔鬼来的。当我们说谎的时候，我们便是将我们的嘴唇和舌头献给魔鬼，作他的工具。请想这是多么得罪神的事呢！我们上面最后所引的两段经文，更是极清楚的将说谎的罪与不信，杀人，淫乱，行邪术，拜偶像等等的大罪并列，而且说，犯这些罪的人不能进入圣城新耶路撒冷，却要经过第二次的死。神把说谎的罪看得是那样严重，那样可恨，而且在圣经中那样谆谆的警戒我们，我们怎可认为说谎是不要紧的事呢？
以往我们把说谎看作小罪，实在是一个极大的错误。这种错误的观念必须彻底加以改正。今后我们必须看说谎与拜偶像，杀人，行淫，一样的可耻可恨。如果我们说了谎，我们应当像拜了偶像，杀了人，犯了奸淫，那样认罪自责。我们也应当战兢谨慎，不敢犯说谎的罪，如同我们不敢犯其他的那些大罪一样。说谎最能玷污我们的灵，也最能毁坏我们的心术。一个人如果习惯了说谎，他的心会坏到一个地步，使他能犯也敢犯世上任何大罪。不但这样，谎言也是各样罪恶的营盘和堡垒。一个人只要会说谎，各种的罪恶便都聚集而且居住在他的里面。反过来说，如果一个人不说谎言，各种罪恶在他的生活中便都失去了藏身的地方。没有一个诚实无伪的人能偷窃舞弊，也没有一个诚实无伪的人能奸淫杀人。纵使他能作这些事，也不过只能作一次，他犯了这些罪以后，因为他诚实无伪，他一定不说谎遮掩，因此他便因他的罪受了法律的制裁和众人的笑骂，当然他不敢再犯第二次了。一个人所以能屡屡犯罪，而且敢屡屡犯罪，就是因为他在犯罪以后，说一些谎言，弄一些诈术，把他所犯的罪遮掩起来。他以往所犯的罪既未曾被人发觉，当然他敢继续着去犯罪。他犯的罪越多，他说的谎也越多，他说的谎越多，他犯的罪也越多。他所犯的罪和他所说的谎互相扶助，互相培植，他的人生便不可救药了。什么时候他一弃绝说谎的罪，其他各种的罪便立刻失去藏身的地方，失去相助的伴侣，失去有力的后援；它们因为孤立无助，因为无处藏身，便一样一样的被迫离开了他。一个人无论离弃了多少罪恶，只要他不弃绝谎言和诡诈，那一切的罪不久便回到他的生活中来，而且他们回来以后，常是比从前更猖獗，更有势力，因为他们从前犯罪，是露着那些污秽邪恶的面目去犯，这时他们却是带着敬虔的假面具去犯。这种敬虔的假面具最能欺骗人，使人不容易发觉他们的罪恶。在这种情形之下，他们所犯的罪不但比从前更多，而且比从前更大更可憎了。
明白了这个真理，我们便应当特别留意这种大罪－诡诈说谎。在认罪的时候断不可轻轻放过它，要叫着它真实的名字斥责它，弃绝它。认罪以后，还要时刻谨慎，不容它侵入到我们的生活中来。不要给它留一点地步。千万不可因为它微小便放任它。如果一个人能在小事上说谎，他便能在大事上说谎。反过来说，如果一个人在小事上诚实不说谎言，这个人绝不会在大事上说谎。曾有一个贤德的母亲教训她的儿子说，“孩子，如果你不愿意作一个酒鬼，你切不要喝第一口酒。”是，不喝第一口酒，自然就不可能喝许多酒，也不致成了酒鬼。在说谎这种罪上，也是如此。如果你总不说第一句谎言，你便绝不可能说许多谎言。许多人就因为在小事上习惯了说谎，在遇见大事的时候，一点不费力量，不费心思，便说出谎言来。
如果你详细查考一下许多基督徒的人生，你便不希奇他们能犯那样许多大罪，既羞辱了神，又损害了许多的人。在他们每日的言行中，你可以发现许多的谎言和诡诈。父母子女中间，弟兄姊妹中间，丈夫妻子中间，主人仆人中间，邻舍同人中间，亲戚本家中间，彼此说谎简直成了家常便饭。我听见许多作父母的基督徒说谎言，哄骗他们的小孩子。我看见许多基督徒对他们家中的人行骗，弄诡诈。我遇见许多基督徒对他们自己的配偶戴假面，耍手腕。骨肉至亲尚且这样，对其他的人更不用提了。如果你劝戒他们，他们要说，“这些小事算得了什么呢？这些无关紧要的小谎言有什么大害处呢？谁能那样完全圣洁，不说一句谎话呢？”他们甚至说，“一个人活在世界上，若希望不说一句谎言，根本是不可能的事。如果要作一个完全诚实不说一句谎言的人，只好到天上去。”就是这种错误的观念害了许多基督徒，使他们放任自己的舌头去说谎言。先是一句，后是两句，再后便三句、四句、五句、十句，二十句、三十句、一百句、五百句、一千句的说了下去。先是在小事上说谎，以后在较大的事上也说谎，再后在极大的事上也说谎。先是在人面前说谎，再后在神面前也说谎，越说谎，心越黑，胆量也越大，这些人不坏到不堪设想的地步不止。
我们绝不可认为说一句小的谎言算不得什么罪。我们的主所教训我们的话证明这种见解是错误的。他说，“你们的话，是，就说‘是’；不是，就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者。”听见了么？在“是”和“不是”以外若再多说，就是从那恶者──魔鬼──来的。小的谎言是否也包括在这段教训里面呢？如果我们活在世上根本不可能作一个绝对诚实不说谎言的人，为什么我们的主还给我们这段教训呢？他绝不强我们所难，更绝不会叫我们去作一件我们根本作不到的事。他知道他所说的是什么。他知道我们需要这种教训，所以他才对我们说这样的话。我们不是承认耶稣是我们的主，是我们的夫子么？那样，我们就应该追随他的脚踪，效法他的样式。他曾对我们说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”(约十三章十五节)。他是怎样的一位主呢？他的门徒为他作见证说“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”(彼前二章二十二节)。在这里使徒见证主耶稣并没有犯罪，特别提出他，“口里也没有诡诈”来，一方面是使我们知道我们的主是那样圣洁完全，他的口中连一句谎言也没有说过，另一方面不也是为教训我们，使我们追求一种完全诚实的人生么？如果我们的口中仍有谎言，我们配称为他的门徒么？
世界诚然是充满了诡诈和谎言，但基督徒应当“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”(腓二章十五节)。当他们这样作的时候，他们要遭遇世界的逼 -/迫。一个基督徒越像主，就越受世界的逼 -/迫，正如主当日受世界的逼 -/迫一样。基督的门徒受世界的逼 -/迫不但是因为他们承认主的名，更是因为他们遵守主的道，活出像主那样的生活来。那些在生活上一点都不能表显基督的基督徒遭遇不到什么逼 -/迫，因为他们不能给世界任何影响。世界上有他们也不多什么，没有他们也不少什么。那些像基督的基督徒便不是这样了。他们像主耶稣那样成了世界的光，正如主耶稣说，“我是世界的光。”(约八章十二节)，又说，“你们是世上的光。”(太五章十四节)。当我们真成为世上的光的时候，我们便要受世界的恨恶了。因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”(约一章五节)。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”(约三章十九至二十一节)。
我们不要怕为承认主的名付任何代价作任何牺牲。我们也不要怕为遵行主的道付任何代价，作任何牺牲。我们为作诚实的人，说真实的话，也当这样。如果我们因为不肯说谎言，以致受别人的打击和辱骂，因为不肯随着别人作虚伪的事，以致遭遇逼 -/迫和患难，我们便是有福的，因为这就是为义受逼 -/迫。“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”(太五章十节)。如果我们因为不肯随从别人说一句谎言，以致丧了性命，我们要与古代那些为主舍命的圣徒得同样的赏赐。我们怎样应当准备为承认主的名舍弃性命，也应当怎样准备为作诚实的人舍弃性命。许多信徒以为在小事上我们不妨对撒但让步，与世界妥协，及至重大的试探临到的时候，我们才可以牺牲。他们说，“为一些小事牺牲是不值得的。”事实告诉我们，凡在小事上让步的人，在大事上很少能站得住的。这一点不足希奇，如果一个人在小事上都畏惧退缩，没有勇气与仇敌决斗，到遇见大事的时候，若不是高扯白旗投降，也必定“弃甲曳兵而走”。在小事上得胜的人不一定能在大事上得胜，但在小事上失败的人在大事上一定要失败。我们的主极清楚的告诉我们说，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”(路十六章十节)这实在是永不能改变的真理。撒但就是常这样欺骗我们说，“这是小罪，犯了也没有多么大的关系。在小事上不妨让一让步，到遇见大事的时候一定不能让步。为了一些很小的事，毁坏了你的前途和工作，未免太不值得。为一些不很重要的问题作了牺牲，实在是太可惜的事。你的主不是告诉你，叫你灵巧像蛇么？你为什么这样固执呢？”许多信徒就被这样的话所欺骗，以致在小事上犯罪，在小事上对世界让步，失去了向神尽忠的心。结果是什么呢？先让一寸，再让一尺，再让一丈，十丈，一里，十里，百里，最后不到完全放弃了自己的阵地不止。要知道我们在属灵的战场上与撒但交战，只能向前进，不能往后退，只能进攻，不能让步，不但不能多退，也不能少退，不但不能作大的让步，也不能作小的让步。我们诚然应当遵行圣经上的教训──“若是能行，总要尽力与众人和睦。”(罗十二章十八节)。但我们却不能为求与人和睦的缘故，去作神所憎恶的事。说谎言弄诡诈既是神所憎恶的，我们便应当准备为作诚实的人付任何代价，作任何的牺牲，纵使舍弃了财物、名誉、地位、前途、性命，也毫不顾惜。只有抱这种决心，我们才能在属灵的战场作得胜的勇士。若不这样，我们便只有一而再，再而三的失败，一直失败到不可收拾的地步，至终作了撒但的俘虏。那是何等可怕的事呢！
【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。