在现今的社会，一提到‘民zh u’大家都会自然联想到公平、正义、人民的权利、大家的意愿，民zh u决策的理念符合了大多数人都追求，许多基督徒也因此认为，这个词所代表的对每个人q uan利的尊重，岂不也符合圣经的精神吗？
如今许多的教会也确实采取民zh u方式，在处理教会中的事务，因为程序公开，方法民zh u，所以会众对决策结果也都是接受的，无论是领袖还是信徒都感觉这方法不错，可以平息争论。但是，如今教会内的民zh u方式被广泛推行，这是属灵的进步还是退步？教会到底应该如何处理有争议的问题，我们应该看看圣经中有什么真理的教导？教会不属这世界，但是又要暂时存在于这个世界上，所以时时要防备世界观念的侵袭与渗透。
在教会以外的所有团体、组织内实现民zh u制度，我同意这是人类文明的进步，民zh u进程是经过艰苦的斗争，最终才赢得的人民的权利，放弃民zh u权利无异于开历史的倒车。世界上为何需要民zh u，因为是人掌权，大家都是罪人，决定事情都是以自我为中心，或是只考虑小集团的利益，不惜牺牲更多人的利益。民zh u制度无疑对这种利己思想是一种约束。
但是，在神的国度里，看着似乎也是由人在管理，实际上却是上帝做我们的王。必须永远以神的‘专制’管理才能有出路，什么时候人希望为神出谋划策，想通过世界上那些比神更有效的方式来取代山上不合潮流的样式，什么时候就堕落了。或许通过民zh u的方式而得出的结果，却是与上帝的旨意相悖的。大家知道同性恋是上帝要严厉审判的一种重罪，但是，在欧美一些传统以基督教为主导信仰的国家里，同性恋竟然可以合法化了，有了法律的保障了，同性恋会越发蔓延。这一邪恶结果竟都是在民zh u外衣下，尊重了公众的意愿达成的。美国支持同性恋的人数，已经极其接近50%了，现在奥巴马即将要接任上台，他也是同性恋的支持者。许多人都估计，在他的任期内或许美国就要成为下一个同性恋合法化的国家，一个最初由102位清教徒按照圣经建立起来的国家，在民zh u的大旗下，一步步走向堕落。（文章写于09年01月，注：09年04月美国众议院已经以249票对175票通过《地方执法防止仇恨犯罪法案》。奥巴马6月1日在白宫宣布将六月定为「女同性恋、男同性恋、双性恋与变性人自豪月。这就是一个世界上信基督比例最高的国家，对此民zh u投票的结果。）
我曾经在社会论坛上发传福音帖子时，遇到一位网友说：“我最不能忍受的就是基督教的上帝太专制了，什么都必须以祂说了算，为什么就不能允许有两位神互相竞选呢？竞争才有利于提高嘛！”乍一听，很有道理，但是他忽略了在神里面毫无不义的这一重要事实，上帝就是真理，让真理的神来专制岂不是彰显真理吗？路西弗就是对神的专制不顺服，想要争取民zh u，因而堕落了。
弟兄姊妹或许会说，如果让神来专制我当然顺服，但是领袖也是罪人，我怎么能顺服他哪？有时还会以‘顺从神、不顺从人是应当的’为理论依据来反对教会做出的决定（尤其是有损自己利益的决定）。我们不免要问，如此说来，在『教会中』怎么体现大家对神的顺服呢？有人说的更加属灵，我只顺服我心里的神，这话如今在信徒中有一定的影响力，是因为这话是半对半错，如果只是生活中顺服，确实每位基督徒都要随从圣灵行事，天天学习活在生命与圣灵的律里，感谢主！非常蒙福。但是，教会断定的事情，往往是对全体会众有约束力的，我们就不能以顺从心里的圣灵为理由，将自己排除在教会决定以外。这个时候顺从神，就体现在对神所设立的领袖顺从上。除非你自己自绝与教会之外。
我们可以先看一下，圣经中关于决定一些有争议的事情有怎样的教导。使徒行传15章，详细记载了初期教会是怎样处理有争议问题的榜样。有人称耶京大会是历史上第一次跨区域、跨派别的基督教大公会议。事情的起因是因为有几个割礼派的信徒，从耶路撒冷去安提阿教会，教导说：“你们若不受割礼，必不能得救”。保罗、巴拿巴与他们大大分争辩论，随后安提阿教会就定规，让二使徒与本会中其他几位弟兄，去耶路撒冷见使徒与长老商议此事。到了耶路撒冷之后，使徒召集了全体同工会议商议此事，结果仍然是『辩论已经多了』，换句话说，分歧很大，不能达成一致结果。如果照着今天某些教会的民zh u程序，下一步就只好是投票决定结果了，可是我们看到的是：彼得就起来说：“……。雅各就说：“……。圣灵和我们定意……。如果这一次是采取全会众投票决定的话，结果或许就是另外一种情况了，因为这是在耶路撒冷，所以，投票结果很有可能是‘割礼派’获胜。但是，如果在安提阿投票，那又是另一种结果了。看似这里由三位使徒决定了最终结果（约翰虽然没有说话，但是从加拉太书得知，他也在场，他们三人是耶路撒冷教会的柱石），其实是圣灵决定的结果。
在加底斯巴尼亚，当十二个探子报信之后，百姓何去何从引发极大争议，如果当时采取民zh u投票方式决定‘是去迦南还是回埃及’的话，大家可想而知，最终会是一个什么结果。当时也有人也说摩西太专制了。可拉、大坍、250长老民16:3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们『擅自专权』。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？但是，这些所谓追求‘民zh u’的英雄，他们不是在反叛摩西，而是在不知不觉中反叛上帝了，全部被消灭。
主耶稣被定在十字架上，正是彼拉多尊重了大家的意愿，他本人想放耶稣，但是问百姓‘你们说，应该把这人怎么办？’大家都一起高喊“钉祂十字架”，这又是一次公开又民zh u的决定。
教会中要实行专制，这些话如果说给不信的人听见，他们一定认为这是在实施奴化教育。但是，就是基督徒也未必愿意接受教会这样决定事情的方式。
教会中也不是毫无民zh u的专制，而是民zh u与专制相结合，讨论民zh u、决策专制，领袖要尊重会众的民zh u表达，充分听取意见。而会众要顺服领袖的专制决策，对结果要积极的顺服。在使徒行传15章里，三位使徒做的非常平衡，他们不是说：“你们大家都等在这里，我们三个使徒祷告之后，直接会把结果告诉你们，那就是圣灵的意思。”而是，让大家充分辩论之后，他们一面听大家辩论，一面以真理分析衡量，最后决策时，他们不能采取举手表决方式，而是柱石陈述个人意见，三位一致才算通过，这里的专制，不是一人专制。
世界上采取少数服从多数，是因为多数人的要求往往更符合大众利益，少数人有可能只考虑自己的私利；而教会中却要多数服从少数（领袖），因为这里少数是神设立权柄的代表，他们往往都是更多认识真理的人，神的话也更多的临到他们。既或是像该亚法这样的人，都有神的话临到，圣经说，那是因为他的职分是做本年度大祭司。神是向众教会的『使者』说话。大家不要以为领袖是领导，可以高高在上的发号施令，其实领袖责任重大，将来要受更重的审判。领袖做出的教会决定，首先他们自己要做给大家看，自己更严格实行。
现在，又有一个难题。如果教会不实行民zh u了，若是做领袖的有问题怎么办？难道也要服从这个决定吗？因为领袖同工出问题的，也是屡见不鲜，初期就有，如今更多。如果是雅各、彼得、约翰来我们教会做领袖，我们肯定顺服，但是咱们教会的领袖与这些使徒根本没法比。
圣经提供解决的办法有两个：
1.成为工人之前，严格把关：圣经中对于成为工人有严格要求，不能放松，或允许以别的条件来代替。无形教会的工人（使徒、先知、传福音、牧师、教师）『必须』『清楚』有神的呼召，林前1:1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，不能以我喜欢做…，环境正好让我做…，我愿意奉献自己…等理由代替；地方教会的工人（长老又称监督、执事），必须以提前3：1-13，多1：5-9的要求审查，符合条件的才可以（仅仅及格）允许设立为长老之一，或是执事之一，注意不是可以做领袖。只是做众长老之一。领袖（柱石）的标准有更高的要求，今后会谈（现在我们教会我正在讲柱石的要求）。
入门关把严了，后面工作就好做了，不要急于按立工人，提前5:22给人行按手的礼，不可急促。现在有些教会放弃了圣经要求，按立凡民为祭司，自然是后患无穷。仅凭后来一些监督措施，解决不了混乱的产生。如果工人把关好了，后面监督不需要都不会产生问题。王下12:15且将银子交给办事的人转交作工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。王下22:7将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。一次是约阿施做王时，一次是约西亚做王时，之间相隔两百年时间，但是他们都做了同样的事情——修缮圣殿。王使用的这些助手，需要用多少钱、财宝，王就给他们，经文还特别提到『不与他们算账』，我想现在的话，拿发票过来，实报实销，免得产生贪污等弊端。如果所用得工人不行，你就算是与他们算账，严格审查帐目，他们照样可以谋到私利，如果用人可靠，就算是不与他们算账，他们照样忠心办事。所以，选立工人是一件严肃的事，只看条件不看关系。这关若是把严了，能避免今后许多不必要的麻烦，以及减少给教会造成的亏损。
十二使徒中的犹大常常偷钱，如果让我替主耶稣出出主意的话，我就安排马太做会计，犹大做出纳，每周末让主耶稣把一周帐目审核一下，我看他犹大怎么再偷，难道主耶稣想不到这些监督措施吗？真是赞美主！我想主耶稣在犹大身上体现了对其他门徒一样的信任。只是犹大辜负了主的信任。
我这么说，并不是反对教会财务制度，我是说，不是靠制度监督的，而是靠暗中的父、靠良心监督的才最为有效。不过现在太多教会在工人设立上，把关不严，不试验、不审查，财务制度成了第一道防线了。
2.主要领袖不能只有一位：徒15：其实这里有三位同工共同决定这件事，必须三位意见一致了，才能要求一个系统内的众肢体去遵守，只要其中有任何一位有不同意见，另外两位不能以‘少数服从多数’的理由，去传给各教会实施。因为这说明还不是圣灵的意思，或者时间还不恰当。应该继续等候神。
我们再以使徒行传15章为例，当时首先彼得表明观点，后来雅各的观点与彼得相合，而约翰作为三柱石之一，没有说话，也可以说是默认了他们的意思，所以最终的结论可以视为圣灵与我们定意……。如果当时其中有任何一位柱石表明的立场是与其他两位对立的话，最终结论就不能视为圣灵的意思，我们可以看到，当第二位雅各说话的时候，还不能表明是圣灵的意思，他只能说：“据我的意见…”，因为那时约翰还没有表达。
我去过的教会中，我也看到有这么一种现象：有些教会被海外称为‘家长式’的管理，什么都是一个人说了算，独断专行，打击排除异己。这种做法肯定是不合神心意的。我的这篇信息往往大受他们欢迎，以为我是支持他们的。错了！我认为他们既属乎肉体，这种专制倒不如民zh u，民zh u虽然不太合乎圣经，但是至少对他们还能起到一点约束作用。我不愿意看到这篇信息助纣为虐。
还有些教会，虽然有几位领袖，看似符合圣经样式了，可是仔细一看，这几位不是他哥哥，就是他爸爸，或是他小舅子，或是其他至近的亲属，往往在处理事情时，无原则的顺服，这种‘家族式’管理，比‘家长式’还要可怕，这也是畸形管理。有人或以为，也有可能刚好他的亲人都符合领袖条件（本文不谈领袖条件，只提到了做长老、监督条件的经文）呢！很属灵的人也难免在决定事情时，会受亲情的影响，成长环境接近的，他判断就有更窄的局限性。如果确实他们生命非常非常丰盛，不受‘己’的影响，或许有人可以例外，但是这样人实在不多。
接下来还有一个难题——如果几位领袖都败坏了，形成了一个腐败集团怎么办？这样的事在世界上也是屡见不鲜的。我只能说，如果这样就是那一处地方教会的不幸了，而且我知道这是一种非常可怕的结局，传10:16-17邦国阿，你的『王』若是孩童，你的『群臣』早晨宴乐，你就有祸了。邦国阿，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了。天主教其实就是因为领袖形成了一个巨大的腐败阶层。但是现在都是政教分离，很难形成如此庞大的腐败的领袖群了，如果一个地方的教会领袖都败坏了，只能祷告神了，神会为那里兴起新的马丁路德。只是大家不要抢着去做马丁路德。这是必须要有神的清楚呼召、神的兴起，神带领他们付他们完全的责任。如果是以此为理由，不服权柄、不服约束，反叛教会的正常治理，神会追讨他的罪。
每位弟兄姊妹都要找一间信仰纯正的教会，然后委身其中，要顺服自己的牧者，并且积极发挥自己的功用，这样使整个身体渐长，也在爱中建立了自己。
【作者简介】谢迦勒：本站作者，基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》，已在本网站旷野书库上发表。