经文：罗十三11--14
主旨：因为黑夜已深，白昼将近，所以总要披戴基督活出分别为圣的生活。
引言：这段经文的最后几节必然永远成为有名的章节，因为奥古斯丁藉?这几节经文获得重生。在其所著忏悔录中，他告诉我们。他走在花园里，内心沉重，因为他的生活糜烂。他继续自怨呼喊说：‘还要多少时候？还要多少时候？明天又明天──为什么不是现在？为什么不就在此刻结束我的腐败生活？’立刻，他听见一个声音说，‘拿起来念，拿起来念。’这好像是孩童的声音；他苦心思索，想回忆起有什么儿童的游戏里，用这样的话，可是苦思而不可得。他急速的跑回他的朋友亚吕皮乌（Alypius）坐的地方，因为在那里他留下一本保罗的书信。‘我抢起这一本书，静静的阅读，我的眼睛最先看到的那一段经文：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”我不再需要再往下念。就是那最后的一句，好似确定的亮光倾入我的内心，一切疑云，完全消散。我把我的手指放在那一页上，翻合那书：我满面安详的转向亚吕皮乌，把这件事告诉他。’上帝用祂自己的话对奥古斯丁说话。哥尔利治（Coleridge）说过他相信圣经是一本灵感的书，因为，如果用他自己的话，‘它找到了我。’上帝的话语常常能找到人的心。
特别在这个比初信更近的时候，也就是黑夜将近，白昼将近时，这就是福音的警报，保罗向所有的基督徒所发出持续性的福音警报，提醒基督徒不要沉醉在这个花花绿绿的世界中，基督徒不能完全溶入这个世界。今天的基督徒沉睡了，教会拉响福音的警报，使沉睡的基督徒能醒过来。活出神子民的生活模式，我们是属神的子民，必须在生活上建立清楚的界线。
一、带上光明的兵器
带上光明的兵器一个大前提就是基督徒黑夜已深时沉睡了，我们拿约拿与耶稣的沉睡进行对比。
约拿赶好大能机会，坐上前往他施的船只离开；前面在顺服与被叛的挣扎中使约拿经常失眠。这时终于离开了，他上船去寻找睡觉的地方，好久没有如此睡得香甜。睡了许久没有醒过来，纵使船上的混乱，船只在风浪中冲击并没有使约拿醒过来。约拿睡着了，越来越远离上帝，以及上帝给他的使命。
耶稣在风浪中也睡觉了，门徒们纵使想尽样的方法，用尽各样的经验，都没有办法脱离目前的险境。他们呼求耶稣时，被耶稣所责备，责备他们是小信的人。
约拿的睡觉是沉入，耶稣睡着却醒着；约拿的睡觉是放松，耶稣的睡觉是训练；约拿的睡觉是逃避上帝，耶稣的睡觉履行神的旨意；约拿的睡觉是远离神的使命，耶稣的睡觉是为完成神的使命。
让我们不要成为一个睡觉的基督徒，「睡」是完全放松，不加提防的意思，睡了的人对面临的危险，敌人的加害，都不提防，放心地安息，毫无危险的感觉。「睡」是懒惰的象征，懒人多贪睡（箴26:13-14）。在属灵上提不起劲的人也像懒人。「睡」也是招致贫穷的原因（箴24:33-34）。不寻求神的事，因此世人的心灵常感觉虚空贫乏。睡了的人最容易被魔鬼吞吃，是吼叫的狮子所要寻求的目标（彼前5:8）。
为此，基督徒要脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，使基督徒醒着，并能为上帝打美好的战。
脱去与穿上形成了强烈的对比，脱去是指脱衣服或穿衣服说的；而且两词的用法都是指一个肯定、具体的行动。“暗昧的行为”也可译作黑暗的行为，属于这个世代的行为。一切不以神为中心，不按神的旨意的行为都是暗昧的行为，不一定单指那些按世人的标准定为污秽的行为。
应用：亲爱的弟兄姐妹们，我们想想看在我们的生命中黑暗的角落，那些污秽都要除尽。这样才能使撒但没有机会在我们来破坏。基督徒拒绝黑暗，与黑暗的势力，黑暗之地总是被罪恶所充满。从这一个原则告诉我们，基督徒拒绝罪恶，并行黑暗的事情。让自己的生命成为世界的光，成为别人的方向。每一个基督徒要定期心灵大扫除：
拆除心中的违“墙”：人的心里，往往会被忙碌、自豪、冷漠……给筑起了一道道厚厚的墙，让自己看不到别人的需要，看不到别人的优点，看不到别人的难处，甚至为着利益而把自己都防卫起来。用神的道打破心中的围墙，让自己成为一个与心沟通的人，并走进人群，而非远离人群。
拆除心中的违“楼”：人只要有一个掌声和鲜花，便常会因骄傲自满而在小事上栽了大跟斗。拆除心中那些虚荣的违楼，做一个谦虚，进面成功的好人。
拆除心中的“声色场所”：人的心中，常会有一角落，被偏激、暴戾、色琴等所占据，这一些小地方平时不容易发现，若放任它们，必然造成杀伤性。每一个人要净化自己的心灵。
“光明的兵器”可指任何对光明中的生活，或者说基督徒的生活有帮助的工具。“光明的兵器”，在帖撒罗尼迦前书五8与以弗所书六13～17描述得更详尽。。因为白昼将近了，基督徒就应该具体的，肯定的除去暗昧的行为，带起光明的兵器。带上光明的兵器的重点就是行在光明中，活在上帝的面前。若不能保持警醒的心，很容易掉入罪恶的网罗之中，面对罪恶，我们如同无知的小猴一样，不知道自己已经掉入陷阱之中。据探险家说：“非洲猎人捉拿森林中的小猴，并不须安置圈套或陷阱，他们只要带一壶掺蜜的啤酒到树林去，把壶盖打开，自己藏躲附近就行了。猴子因好奇，一个个从树上跳到壶前，开始只想尝一尝那甜味，以后越喝越多，就乱打乱闹，乱跑乱跳，直到醉倒为止。这时猎人就开始行动，不到几分钟，酣睡的猴子们，就都已被绳子坚牢的缚住，及至醒来，才知道自己已成了猎物，这时任凭你乱叫乱咬，总是徒劳无益”。
应用：行为为人面对基督，让我们每一天在做出决定时，先问自己，若是耶稣衪会怎样行呢？耶稣肯定会积极去行，我就努力去完成；耶稣肯定不会去做，你就努力去抗拒。
二、行事为人要端正
行事为人要端正，比带上光明的兵器强烈的概念，更加具体的在每一天的生活中做神所喜欢的事情。为此在生活之中要拒绝六样错误的行为，作者透过消极的方面来描述行事为人端正的概念。
（一）荒宴（ko{mos）。这是一个很有趣味的字。ko{mos的原意是指一?人蜂拥的拥护?他们的朋友──一个竞技的得胜者，回家。他们一路上歌颂称赞，庆祝胜利。以后这字成为在晚上随街乱奔的一?欢呼纵饮者，一?逞威者，在摄政时期的英国称他们为乌合之众。这是描写一种放浪形骸，降低自己，扰乱别人的举动。
（二）醉酒（methe{）。在希腊人看来，醉酒特别是一件丑事。希腊人是饮酒的民族。就是儿童也饮酒。他们的早餐称okratisma，包括一块面包浸入酒中而食。因这一切，醉酒被认为特别羞耻的事。希腊人饮的是淡酒──很淡，很淡的酒。其原因是因为那里水源不足并且水也不洁，饮了有危险。醉酒不但对基督徒来说是一种罪，对有身份的外邦人也是如此。
（三）好色（koite{）。Koite{依照这字本身的意义是床，含有在床上行不可告人之事。这是标准外邦人的罪。这字会令人想到一般不忠实的人的举止行动。
（四）邪荡（aselgeia）。Aselgeia是在希腊文字中最丑劣的字之一。他不但是不道德，并且腆不知耻。大多数的人要隐藏他的恶，不过一个内心aielgeia的人，却没有羞耻之心。他不管谁看见；他不管展示给多少人看；他不管人怎样想他。邪荡乃是指这样的人，他胆敢在大众面前做毫无廉耻的事。
（五）争兢（eris）。争竞是出于放肆不洁的角逐争先的精神。它为期望地位，权力，名誉，及惧怕在人以下。这罪主要的是要把自己放在令人注目的地方，完全没有基督徒的爱。
（六）嫉妒（ze{los}。Ze{los不一定是一个坏字眼。这可能指一个面对?伟大的人格，希望自己达到它，与人家竞美。但是这一个字也可以指嫉妒，对于人家的尊贵地位，发生醋意。在这里所说的是心内产生不满，常以嫉妒的眼看自己没有，而人家有的福份。
某天，有一天使来到农庄中有一对老夫妇的家中，对他们说：“由于你们的纯真善良，上帝决定要要让他们许三个愿望，但是有一个先决条件是：不论你们许下什么愿望，你们的邻居也都是同时得到双倍的赐福。”
老夫妇听了很高兴，使说：“给一座小山似的现成稻谷，这样今年我们就不用耕作了！”第二天一早，果然，门前咱俩了一座小山似的稻谷，又多又饱满，老先生兴奋极了！但想想谷仓一定不够放，便准备到镇上买木材以扩建谷仓。
才走到一半，就碰到他的邻居，一问才知道他也准备去买木材来盖谷仓，他手舞足蹈地说：“哇！今天我家门前突然出现了两座小山似的稻谷，我今年、明年都不用耕作了！”顿时，老生先一陈妒意涌上心头，巴不得眼前这个邻居马上从视线中消失。
一周后，天使又来了，老夫妇于是又许下第二个愿望，他们对天使说：“我们希望上帝能赐下膝下无子的我们一个可爱的宝宝。”十个月后，他们果然生下了一个宝宝，正准备告诉众亲朋好友时这个好消息，不料，门还没有踏出，就看到他们的邻居带着红蛋走进来，兴奋地说：“我太太生了！真没有想到我们还会生孩子，而且还是一对双胞胎呢！”
老夫妇听了好不是滋味，看着邻居送来的红蛋，根本食不下咽。那一天晚上，天使再度到访，要他们说出第三个愿望，老先生忿怒地说：“我要求上帝砍掉我的一条手臂！”天使老先生接着恨恨地说：“我要让邻居那个自得意满的家伙双手尽失，一辈子不能做能做事，哈哈。”
老先生跪在地上，看到天使久久没有行动，天使流泪的说：“上帝是不会答应的，上帝爱每一个人，你刚说这个请求时，上帝正伤心流泪。愚蠢的人啊！你何必把痛苦留给自己，同时又伤了神的心呢？”
从这个故事告诉我们，嫉妒、争竞、自私，是会把痛苦留给自己，把伤心留给上帝。基督徒必须要胜过错误方式，要使自己行事为人端正，上帝的形象上我们身上被完全的彰显出来。
应用:离开错误的生活模式，行事为人要端正，荣耀上帝。
三、总要披带主基督
“披戴”的这种用法，在文学上有一个类似的例子。哈利卡那撒斯的狄奥尼修斯（DionysiusofHalicarnassus）所著“罗马古迹”（RomanAntiquities）中，用“披戴达昆（Traquin）”形容扮演达昆的角色。
初期教会对信基督的人实际生活的教导，为了便于记忆的缘故，似乎采用一些抢眼的字，“披戴”（或译“穿上”）便是其中之一。信徒应当“穿上”基督徒的美德，好像穿上新衣服（参西三12）；这些美德既然是他们信主之时所领受的，包括新的基督徒个性的每一方面，就不妨说他们应当“穿上新人”（弗四24），或生活要像已经穿上新人的人（西三10）。既然这个“新人”是基督的性情复制在祂子民身上，因此只要稍微改一下，便可说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加三27）；或者，像在这里一样，劝勉信徒“披戴”基督，亦即将他们内在所经历的，表现出来。保罗在当时并没有我们所见写成文字的福音书，因此，他推荐给读者，要他们培养的美德，正是福音书作者对我们主的形容，而他所吩咐的话是“披戴耶稣基督”，这一点很值得我们注意。
应用：活出基督有四个很重要的标志：
目标“高”一点：目标不能底我们的能力，这样使人太轻松在而没有成长；目标一定要自己的现实能力高出一点点，使自己挑战。只满足于现状永远不可能有任何的突破与进步，而是在生命的高度上继续往上攀，踏上人生一个一个的锋火台。
姿态“低”一点：正所谓：“骄傲来，羞耻也来”，所以，做人姿态低一点，不要太过于心高气傲。在江湖上也是这样，只有二三下手脚猫功夫自己天下第一，真正天下第一的人都是深藏不露的，关键时刻才出手。
肚量“大”一点：肚量大一点受益不是别人，而自己；不但别人舒服，自己心里更舒服。一个天天记恨的人，天天活在忿怒与痛苦之中，最后痛苦万分，不能自拔。
嘴巴“小”一点：不要随意打断别人的话，不要铁道部传未经证实的话，不要乱说不造就人的话，不要轻易向不可靠的人诉说你的失意事。适时让自己的嘴巴小一点，绝对是一件利人不损己的好事情。
总结：感谢神，在我们的生活中经常拉响福音的警报，告诉我们比初信的时候更近了。基督徒必须带上光明的兵器，行事为人端正，披戴基督，让我们活出完全得胜的生活，让上帝在我们的身上得荣耀。