以下，我还要为读者提供两个标记，可借以鉴别自己能否享有圣徒的安息。其一，你是否将上帝视为自己的终极福祉；其二，你是否真心接受基督作自己的唯一的救主和主。
唯有将上帝当成自己的终极福祉的人才能拥有圣徒的安息。这安息仅在于完全而荣耀地享受上帝。凡不将上帝看做自己最高福祉和生活终极目标的人，骨子里都是不信上帝的人，都是邪恶的偶像崇拜者。因此，请容我追问你，你是不是真心把在荣耀中享受主看作自己最大的幸福？你能否这样说：“耶和华是我的产业；除你以外，在天上我有谁？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”？[1]你若是安息的承受者，对你来说便是如此。尽管你的情欲会向你乞求肉身之乐，尽管世界会偷偷地让你去爱它，然而在你素常的、笃定的、占优势的判断与情感中，你爱上帝胜过世上的一切。你将上帝视为自己渴慕和孜孜以求的唯一目标。你听道、祷告、想要活在世上的唯一原因是可以寻求主，并确保自己得到圣徒的安息。你寻求的热情虽不及应有的程度，但这才是你渴望和努力的目标，以至于你对其他任何事的所求、所爱都不及于此。为得此安息，你认为付出再大的努力和痛苦也不过分。你的肉体尽管有时会退缩，但你已立定心志并愿意为此经受一切。你对这安息的评价之高、爱慕之深，使你不肯用对它的拥有和对它的盼望换取世上哪怕天大的好处。倘若上帝将地上永久的享乐和圣徒的安息同时摆在你面前，供你挑选，你会决然摈弃世界而选择安息。
你若是还没有成圣，你的心就会爱世间的快乐胜过爱上帝；你口中虽可以说上帝是你的最高福祉，可你的心并不会如此尊崇他。因为世界才是你渴慕和努力的最终目标。你的心还在这世界上。你最大的关注和努力都是为保持你的名望或肉身之乐，极少为来世担忧或努力。你完全不懂得天上那尚未得见的荣耀是何等荣美，更不用说吸引你由衷地为寻求它而努力了。你为之付出的也可能是次一等的努力。上帝从你那里得到的只是世界所剩——你给他的时间、精力只是追求世界剩下的，你不停地、热切地、愉悦地思念过世事之后，才冷漠而漫不经心地略微想到上帝。而且你只要知道如何留住世界，就根本不肯为去天国做任何事。只为免使自己在留不住世界时下地狱，你才肯做一点什么。由于同一原因，你认为上帝的道路过于严苛，因此你不听劝告而持续努力按福音所要求的方式生活；当在基督和属世的好处之间必选其一的试炼来临时，你宁可冒失去天国之险，也不愿失去世界，所以明知不对也拒绝顺服上帝。上帝只要许你健康、富足地永远活在世上，你就当然地认为在地上比在天上安息还好——让那些愿意寻求天国的人去寻求吧，你情愿认为世上的好处才是你的最高福祉。如果这就是你内心的光景，你就没有重生，也还不能享受圣徒的安息。
你只要视上帝为自己的人生目标，又真心地接受基督做自己唯一的救主和生命之主，将来就必进入圣徒的安息。这前一标志涵盖了律法的第一个、也是最大的诫命，即，“你要尽心爱主你的上帝。”[2]第二个标志则涵盖了福音的诫命：“当信主耶稣，你就必得救。”[3]履行这两条是敬虔与基督教信仰的总和。所谓“信”的定义不外乎于此。你是否由衷地认为，唯有基督才是你的救主，而只将自己的属灵功课、侍奉的工作看作上帝命定的服从主的方式，不在任何程度上认为属灵操练和做工能消除律法的咒诅，不再认为这些或其中某些事能够使人在律法面前称义，而是真心实意地将自己的得救全然仰望在基督的救赎之上？你是否也肯让他做你唯一的主和王，让他的律法、他的灵管理并带领你？哪怕他吩咐你行使最艰难的责任，哪怕这些责任与你肉身的愿望完全相悖，你是否也肯顺服他？当你在这方面违背了自己的决心时，这是否成为你忧愁的原因；当你不折不扣地顺服他时，这是不是你的喜乐？你能否拒绝用你的主、你的主人换得哪怕整个世界？名副其实的基督徒无不如此。可如果你只是个徒有其表的基督徒，情况就大不相同了。你或许口称基督是自己的主、自己的救主，但没有他，你从不感到失落，从而迫使自己去寻求他，信靠他，将自己的救恩全然寄托在他身上；至少，你从未由衷地认为他应以你主的身份管理你，从未置你的心、你的生命于他的治下，也没有把他的话看作自己思想、行为的准则。毫无疑问的是，在你死去的时候，你愿意基督救你脱离地狱之苦；但与此同时，除与你的名利或其他属世目标相合的事情之外，他就休想再命令你去做任何事！只要他容许，你情愿随着世界和肉体的情欲而活，而不愿遵从圣道与圣灵。尽管你偶尔可能也有与此相反的举动或动机，但以上所说的才是你内心常态下的愿望与选择。你因此并非基督的真正信徒，因为你口称信他，在实际行动中却不认他，“本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”[4]。这便是那些被关在圣徒安息以外之人的情形。
请留意，我特别你追问的是你的心是否同意，或愿意。我问的不是你是否确信自己必然得救，是否相信你的罪已得赦免，或者你是否在基督里为上帝所爱。这些不构成使人称义的信，而只是信的美好果子，凡得了这些果子的人均因此而得安慰；但你有可能一生都得不到这些，却仍是一位不折不扣的圣徒安息的承受者。因此，不要说：“我无法相信自己的罪已得赦免，也无法相信自己是上帝所爱，因此我就不是真正的基督徒。”这是一个极端错误的结论。问题在于你是否真心地接受基督，唯如此，你才能得赦免，与上帝和好，从而得救。你是否认同，将你赎回的基督才是你的主，他必以自己的方式领你进入天国？这才是使人称义、得救的信，也是你必须借以察验自己的标记。还要请你留意的是，这认同必须是真心实意、不含虚假、毫无保留的，不像那假意顺服的儿子，口里说“父啊，我去”，却是不去。[5]假如还有任何基督之外的事在支配着你，你就不是他的门徒。可以肯定，这两条乃是凡基督徒都在不同程度上带有的标记，没有这些标记的就不是真正的基督徒。诚愿主现在就说服你做严格的自我省察！唯如此，在那审判世人的主审判你时，你才不会心惊胆颤，反能证明自己有权享有那安息；唯如此，在预想或临近死亡和审判时，你才能欢欣鼓舞，充满喜乐。
总之，基督徒若想得到不欺哄自己的心安，生命就要在恩典中努力长进，增强、增进自己内心对基督的关注，弱化、制服自己对肉体的关注；不要用所谓“基督已完成了所有的工作，没有为你留下任何事做”的想法欺哄自己。相反，你要胜过世界、血气和魔鬼，并为此随时穿好军装警惕着，准备奋勇、坚忍地作战到底，这对于我们得确据、得救都是极为重要的。这也是我们受洗之后必做的十分重要的功课，人若不行此责任，就必仅仅是形式上的基督徒。并不是每个假定自己有信心的，而是“得胜的，我（主基督）必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐给他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识；我必将乐园中生命树的果子赐给他吃；（他）必不受第二次死的害。我要在我父面前和我父众使者面前认他的名；我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”不仅如此，“我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听。”[6]
（摘自《圣徒永恒的安息》巴克斯特著许一新译