“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，
就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。
修道运动强调通过苦修来克制人内心的贪欲，从而陶造像耶稣基督一般的品格，这种运动所生发的神学就是“德修神学”(asceticthelogy)。这种德修神学的精义绝不是苦待己身，而是甘心乐意地背起自己的十字架来跟随主，在日常生活中不断效法基督，攻克己身，减少自身物质的欲求，更多地把时间和精力用于灵修与宣道之用。这种德修与操练是基督徒的学问与人生相结合的关键。当然，修道运动本身并不是目的，基督徒的一生也不是以修德为为最高目标，而是通过修德更多地进入上帝的同在，享受上帝的大爱，以上帝为乐，这就是“密契神学”（mysticaltheology）的精义。
一、行动与外在的生命
基督徒的人生也包括实践的学习，就是行动的生命。行动的生命所注重的是调整自己的习惯，弃绝不合乎上帝的旨意的恶习，培养荣耀上帝的良习。这种实践的学习包括两个方面，一是要认识自己的恶习及其治疗的方法，二是掌握道德的良习以及培养的方法。
从哲学的角度来看，人生的目的就是要活出上帝造人所赐给人的各种“潜能”（potency）。因此，“行动”（act）不仅是指具体的行动，而是指人发挥潜能、实现自己的一切言行。因此，基督徒的灵修绝不是压抑、消除自己的欲望，而是充分实现自我，也就是展现上帝造我们本有的那种先知、祭司与君王的高贵和荣美。
中世纪长期盛行的天主教修士和修女宣誓遵守的平穷、独身和顺服在很大程度上并不合乎圣经，他们常常把逃避家庭与社会生活当成了灵命的完全。天主教内部也不断有各种改革运动兴起，“停止那种把逃避世界与灵命的完全等同起来的倾向，努力使人把这种基督徒的完全回到世界之中，目的就在于征服世界，使世界基督化。”[1]
对于基督徒而言，这种行动包括两大方面，一是强调通过行动（activelife）战胜恶念恶行，以悔改这种具体的行动来改变我们现在的生活；二是通过遵行上帝的诫命来转化我们的情绪，培养良好的习惯，建立爱主爱人的德行。这就是基督徒的分别为圣，包括向罪而死，也包括向义而活。
行动也有三种，一是本能性的行动，二是习惯性的行动，三是自觉性的行动。本能性的行动来自人的动物性的本能，是为了生存的需要而出现的行动，比如人的吃喝拉撒睡等行动。习惯性的行动是指人在社会文化和风俗的影响下出现的行动，比如成都人喜欢吃比较辛辣的川菜，山东人则比较喜欢吃比较咸的鲁菜等。自觉性的行动则是指经过反思之后采取的行动。只有这种自觉性的行动才具有道德和宗教的价值。
行动的生命要求我们每个人都成为“行动者”（manofaction），就好似要把我们的理想化为现实，通过积极调行动来完成上帝赐给我们的治理全地的文化使命。这种行动的生命为我们的默想做好预备，使我们能够更加安静、专注地进入静观的生命。因此，拉朗格强调说：“行动的生命，就是操练明智、公义、勇敢、节制的美德，也是操练爱德的外在行动，从而规范各种干扰静观的激情，使我们在爱主爱人上不断长进，为我们静观的生命做好预备。”[2]
行动的生命是为静观的生命做好准备的。行动的生命所侧重的是德修神学，静观的生命所侧重的则是密契神学。行动的生命，使得基督徒征服世界，活出英雄的风采。静观的生命使得基督徒攻克己身，活出圣徒的样式。深刻的静观和积极的行动，造就来基督徒圣徒与英雄的品格。
二、静观与内在的生命
基督徒的人生首先是理论的学习。理论的学习所注重的是对上帝及其旨意的认识，关键是从静观的路径来认识上帝。正如阿奎那所言，静观就是“对真理的凝视”（asimplegazeuponatruth）。[3]
“静观”在字面上最基本的意思就是“钦慕并思考”。对于基督徒的灵修而言，静观的精义就是：“在上帝的恩典的帮助和光照之下，以殷勤、关爱之心仰望理性已知已解的神圣真理。”[4]因此，这种静观并不排除理性的思考，同时又高于理性的思考。
基督徒当以静观生命（contemplativelife）[5]来体证上帝、宇宙、人性和圣经，以祈祷、禁食、阅读、施舍、隐修等灵修方式使人更加能够自制，对付贪吃、贪色、吝啬、自怜、沮丧、骄傲等等罪恶，从而使人达到内在的统一和内心的纯洁。这是通常意义上的静观，这种静观在灵修神学上也被成为“主动的静观”（activecontemplation），主要方式就是使用上帝赐给我们的各种蒙恩之道来攻克己身，培养美德，促进善行。另外，我们在本书中还会提及特殊的静观，在灵修神学上也被成为“被动的静观”（passivecontemplation），这种静观来自上帝在我们生命中的特殊显现，使得我们与上帝有特别的经历。这种经历不是人经过努力就能够得到的，而是完全由上帝按照他自己的意思赐给个人的。我们只能主动地预备自己，但最终这种经历的出现则是完全由上帝决定的，我们只能被动地领受。
静观的生命要求我们成为“文化人”（manofletters）。我们必须加强自身在人文方面的修养。[6]因此，德修神学所提倡的绝不是反知主义，而是通过静观的操练更加全面深刻地认识上帝、自身和世界。要完成上帝赐给我们的治理全地的文化使命，我们自己首先要成为“文化人”，要有“文商”（CI），这种文商乃是基督徒当有的智商、情商、德商和灵商的综合性体现。在教会历史上，静观是与心智的发展和学术的追求直接相关的。欧洲经院主义的发展就与这种静观有着很大程度上的关联性。[7]只有那些真正耐得住寂寞和清贫、喜欢沉思默想的人，才能在生命的学问上不断长进。
胡格（HugheofSt.Victor,1097-1141）把知识分为三种，一种是象征的知识（symbolicknowledge），二是理性的知识（rationalknowledge），三是神秘的知识（mysticalknowledge）。奥古斯定认为世界就是有本书，我们一定要能够阅读。柏拉图认为世界就是一面镜子，反映的是神圣的理念。我们在世界上和圣经中首先发现的就是可见的象征的知识，通过中有形的象征的知识就能上升到无形的理性知识，这必须经过反思和默想才能得到。最终，在上帝的大爱的浇灌下，通过静观所得到的知识就是神秘的知识。[8]
只有深刻的静观，才能深刻地认识上帝和自身，才会有发自内心的深刻的行动。正如拉朗格所强调的那样：“对于上帝的静观，使人付诸行动，并且指导人的行动，使得人的行动更具有超然性和有效性。”[9]
三、知与行合一的操练
静观的生命所注重的是知，而行动的生命所注重的则是行。基督徒的灵修就是知行合一的过程。这就是圣经中所强调的信心与行为的合一，这也是基督徒当有的静观与行动合一的生命。
真正的信心本身既是一种深刻的认知，也是一种自觉的行动。耶稣基督在谈及永生的时候明确地强调：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。在谈及真信心的时候，加尔文强调信心的两大特质，一是真正的认识，二是真正的信靠。“信心不在于无知，而在于知识；这种知识不仅包括对上帝的认识，也包括对上帝的旨意的认识。”[10]这不是一般性的知识，而是“对上帝对我们的慈爱的坚定不移的明确的知识”（asteadyandcertainknowledgeoftheDivinebenevolencetowardsus）。[11]当然，这种知识并不是单纯地来自我们理性的思考，而是在圣灵的光照下才能达成的。因此，加尔文强调：“这就是我们犯错的倾向，我们的理性绝不会坚持神圣的真理；这就是我们的迟钝，我们绝不会分辨真理的大光。没有圣灵的光照，上帝的圣言就没有任何效果。”[12]加尔文强调，在圣灵的光照下，“灵魂就领受了新的眼睛，可以静观天上的奥秘。”[13]
在清教徒神学中，真正的信心本身就是“行动的信心”（activefaith）。真正的信心是行动的、温暖的，它有眼睛，能够得见耶稣，有耳朵能够听见耶稣，有双脚能够跑向耶稣，有双手能够抓取耶稣基督的恩惠。正如豪威所概括的那样：“清教徒所提供的确信是建立在个人与立约的上帝活泼、渐进的相遇之中的。信心和行为之间没有张力，因为二者在基督徒的生活中是并驾齐驱的......清教徒认为行为是基督徒在认识上帝的过程中螺旋式成长的一部份，是在信心中工作、评估，是出于真诚的感恩而竭尽心力。行为就包含在信心生活的螺旋中。”[14]
静观的生命与行动的生命不是截然二分的，而是互相促进和配合的。奥古斯丁强调，不管人选择静观的生命，还是行动的生命，还是二者合一的生命，“都不要危害到他永恒的利益，也要使他的信德得到保守，并且绝不可忽略他对真理和职分的责任。任何人都没有权利沉浸在默想的之中，却忘记来他对邻舍当尽的服务；任何人也都没有权利沉浸在行动之中，却忘记来对上帝的沉思。”[15]贵高（Guigo,）强调说：“读经却不默想，就会枯干sterile；默想却不读经，就容易走向谬误；祷告却不默想，就使人不冷不热；默想却不祷告，，就会不结果子；恳切的祈祷，使人进入静观。但是，没有祈祷，却想进入静观，这是罕见的，甚至说是神迹式的。”[16]拉朗格总结说：“当我们静观的时候，并没有停止修德；相反，当灵魂在与上帝几乎是持续不断的密契中领受到神秘的恩典的时候，各种美德的操练就成为真正的超绝的行动。”[17]通过静观，我们更加深刻地认识上帝的大爱，也更加勇敢地在这个世界上完成上帝赐给我们的使命。
因此，基督徒的静观绝不仅仅停留在静观上，而是从深刻的静观出发，转向道化世界的积极行动。也只有在深刻的静观的基础上，基督徒才能做到孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，[18]坚定不移地把福音使命进行到底，正如使徒保罗所见证的那样：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音”（徒20:24）。
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[1]JordanAumann,ChrisitianSpiritualityintheCatholicTradition,p.116.
[2]Fr.ReginaldGarrigou-Lagrange,ChristianPerfectionandContemplation,p.25.
[3]ThomasAquinas,Summatheologica,IIaIIae,q.180,
[4]SeeCatholicEncyclopedia,http://www.newadvent.org/cathen/04329a.htm.
[5]这个词很多时候被翻译为“默观”，此处我们翻译为“静观”。首先，contemplative所强调的并不是言语上的沉默，而是内心的安静。另外，我们用“静观”一词，也“默想”（medatition）分开。
[6]JeanDeMontreuil,fromJamesBruceRossandMaryMartinMcLaughlin,eds.,ThePortableRenaissance(NewYork:PenguinBooks,1977),pp.65-69.
[7]SeeJordanAumann,ChrisitianSpiritualityintheCatholicTradition,p.118.
[8]SeeJordanAumann,ChrisitianSpiritualityintheCatholicTradition,pp.119-120.
[9]Fr.ReginaldGarrigou-Lagrange,ChristianPerfectionandContemplation,p.25.
[10]加尔文：《基督徒敬虔学》，3卷2章2节。
[11]加尔文：《基督徒敬虔学》，3卷2章76节。
[12]加尔文：《基督徒敬虔学》，3卷2章33节。
[13]加尔文：《基督徒敬虔学》，3卷2张34节。
[14]QuotedfromJoelR.Beeke,TheQuestforFullAssurance,p.119.
[15]St.Augustine,DecivitateDei,19,19.
[16]QuotedfromJordanAumann,ChristianSpiritualityintheCatholicTradition(SanFrancisco:IgnatiusPress,1985),p.93.
[17]Fr.ReginaldGarrigou-Lagrange,ChristianPerfectionandContemplation,p.25.
[18]《孟子·滕文公下》。
--选自王志勇《基督徒的境界与灵修》