对于稍微有点理性的基督徒来说，一听“凡事都可行”这个命题，本能地会警醒自己，一定要行在神的旨意之中。作恶的事，比如诈骗、偷盗、杀人等，不用说我们是信了神的人，连不信的人也清清楚楚地知道这些事是不能做的。只是有些事，比如说：基督徒能不能上坟、能不能为离世的亲人披孝、能不能为亡故的人哀哭、能不能面对亡人的墓冢下跪等。在一般的交通中，在一般的讲台释放中，言之凿凿，这种事是不能做的。
《圣经》告诉我们：“凡是我都可行，但不都有益处；凡是我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”我们准确地理解这段经文的含义：从属灵的意义上来讲，我们不属于这个世界；但我们确实离不开这个世界。面对如此纷繁复杂的世界，做起事来，要掌握一个基本原则，不荣耀神的事，不去做。能荣耀神的事，自己的动机和出发点是荣耀神的事，不受到条条框框的辖制。下面就在我们信徒中有关上坟引起争议的事，谈谈笔者粗浅的看法。因为信的人和不信的人都认为，上坟是有关基督信仰的大是大非问题。由于上坟问题，直接拦阻了不少丈夫归向神的可能。其实，不准上坟，《圣经》上并没有任何教导，《圣经》恰恰是提到了上坟的事。只是由于信徒们特别是姊妹们的炒作，不能上坟才成为基督信仰的一个至关重要的问题。
我们的双亲还是信主的，肉体埋葬在坟墓中，不能随“圣诗班”、“圣乐队”一并撤出坟墓之日起，就一了了之，和自家的祖坟老死不相往来。其实，我们信了主，更有人性化。父母生前既是灵里同胞，又是骨肉同胞，对其怀念人之常情。过年过节，赴坟瞻仰父母墓冢，插一束鲜花或放一个花圈，立碑的再看看碑文，本是对双亲生前孝爱的情感的联络。跪下也完全可以，我们的动机和出发点是给神下跪。我们祷告说：“父啊，天地的主，我的慈母慈父生前你眷顾了他们。现在，安息在你的主怀里，更享受你赐给他们永永远远的福乐。荣耀归于坐宝座的阿爸父神，平安喜乐归于在你怀中的父母！”面向坟墓，对没有认识耶稣的亲人也可以跪下向神祷告：“主啊，他们最终没有认识你，求你，主啊，让他们在火湖硫磺里少受一点痛苦。”如果有同行家族的不信的人，更应该如此祷告。这样，对神的忠于、对人的喜悦都做到了。这是我们聪明的理性的选择，何乐而不为？
当然，我们插花要给所有的墓冢插，摆花圈最好给所有的墓冢摆。这也是爱心和公义的一种体现，不信的家人也一定认同，多少荣耀了主的名。只是不给任何坟墓点纸烧香罢了。
这样做，对没有归向主的本家本族的家人也是一个安慰。知道我们信了主，人情人性俱全。不上坟是不信的人最难于接受的，我们要俯就他们的软弱，初信时，把上坟一事放一放，暂不去纠缠。等他们信了以后，再作修正的工作，比如烧纸钱改为插花等。
耶稣被钉死以后，财主、尊贵的议士约瑟把自己的新坟墓奉献给耶稣。犹太人的官尼哥底母按照犹太人的习俗，把乳香和沉香附着细麻布将耶稣的身体裹好。又有爱耶稣的抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚来到坟墓哭泣。亚伯拉罕年事已高，向赫人买了一块坟地，他死后同妻与妾和妾的使女一块葬在坟里；雅各死了以后，也和父、和祖父同葬那个墓地。雅各去世后，同样葬在那个坟地。其儿子约瑟哀哭了七天，全国臣民哭了七十天。这些都是圣经告诉我们的。这一切，告诉我们，纵然是神的儿子、先知等死了以后，其家人和国人的举措也是尊重本族本乡的习俗，很具人性化的举措。
不住把不准上坟张扬出去倒罢了，还说不要披孝，不要哀哭等。一个姊妹（教会同工兼讲道）的丈夫去世了。他正是家里的顶梁柱，才四十多岁，孩子还在学校读书。姊妹在安葬丈夫时，连儿女都不让掉泪，以示基督生命的完美。耶稣说：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”许多要紧的罪，缺乏谴责的勇气，往往文过饰非。唯独对不准上坟、披孝、哀哭等这样鸡毛蒜皮的事提得十分响亮。似乎不上坟、不哀哭便是达到了登峰造极的生命。
披孝，披的是雪白的麻衣。是圣洁的标志，是对死者的至尊的哀悼。与罪有什么关系呢？哀哭，是对去者的最大的惋惜和悲伤，是人性的自然流露。我们不必在这些事上“睁开属灵的眼睛”去作虚浮的表演。
做一些既能合乎情理，又不违背圣经原则的哀悼，对于福传也是有益的。