牧养栽培

从人被造的目的看灵魂的价值

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本章要从「人被造的目的」看灵魂的价值。人被造到底有目的或是无目的?如果有,那目的是什么?以人类的有限可不可能了解这目的?如果不可能的话,那我们活在世上岂不是和目的脱节了吗?这目的有何价值,就代表人有何价值,这个目的与价值的关系就变成相对的关系,换句话说:目的高,价值也高;目的低,价值也低。

神造人,是否因时间太多,能力太大,随便造造,当成玩的把戏,或是有固定的目的,永恒的价值,和永远的计划呢?如果有目的的话,我们就来思想究竟神造人的目的是什么?(读经:创世记一章26-27节,见章末参考经文。)

我们已了解,人不能凭自己的本性来了解人活着的目的,有关这个问题,是许多伦理哲学家所寻找的。几千年来,文明进步到这种地步,而人对自己为何活在这世界,却还没有绝对的把握,这就是今天世代仍在混乱中的一个原因。目的与价值既有相对的关系,所以我们要先找到人活着的目的,以便了解灵魂的价值。

我们发现一个人有了目的时,他就不会浪费他的力量和时光,就像一个人的金钱有固定的目的与价值时,他就不会随便花费一样。今天有多少青年人浪费他们的智力、精神、金钱、时间,去做那些不合于他们生活目的的事,因为他们还没有发现人的目的究竟为何。

被造的目的源自创造者

现在一起来思想,人可不可能找到他被造的目的?这是不可能的!贝多芬写第五交响曲,贝多芬是站在创造的地位,第五交响曲是处在被造的地位。这首曲子是因贝多芬而存在,不是贝多芬为这首曲子而存在。第五交响曲,是贝多芬将他整个生命投影在其中,他用的工具是声音的组合,他把自己生命中的经历,藉声音的组合流露出来,「命运交响曲」就此产生了!但这「第五交响曲」之被造,难道没有目的吗?当然有!贝多芬之创作,在表现他的才能,不但如此,也表现自己的生命,所以创造者与被造物之间有一共同点。

当我们看米开朗基罗的图画时,会发现这幅画的作者,必是注重力量、注重人性严肃的人。在他的画中,很少有微笑的脸孔,只有奋斗力的表现。但是我们看达文西的画时,就会发现一种轻轻的、神秘的微笑,这种微笑几乎在每一幅画中都显出来。这两种画之不同,就看出创造者的生命。米开朗基罗是个痛苦的人,所以将力表明在他的生命中;而达文西的艺术,是将智慧表现在他的微笑之中,那种智慧是隐藏的、无声的、耐人寻味的,那种智慧是令人用有限的艺术眼光所不能了解的。所以达文西的艺术,是智慧的表现;米开朗基罗则为生命力之表现。至于拉斐尔又不一样,在图画中可以看到绝对美感的表现。这三个人就将文艺复兴的美、智、力三种生命表现出来了。

所以一部书,其中最感人的地方,就是他生命的表现。一个人生命的表现,是可以藉着创造力表明出来的。但当人创造一件东西时,会发现一个隔阂,就是一个人创造的本能会和他创造的心意有一点距离。换句话说,就是人所表达的,往往受工具、智能、时间所限制。所以康德最重要的书,他想要写的书还没写出时,他已经离世;贝多芬「第十交响曲」,他想作,但还未作出就死了;休谟所作最好的第八交响曲,尚未完成,他就离世了。因此人受时间的限制,空间的限制,能力的限制,人是一种有限制的活物。

由人创作与作品之间所受种种的限制,来看人与神之间的关系,就会发现更奇妙的一件事,那就是上帝造人是照着自己的形像和样式造的。

神有两种:一是造人的神:上帝造人,是造人之神。二是人所创造的神。不是神造人,就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同?神造的人是活的,人造的神是死的。所以神所造的人,比人所造的神还伟大。我们常常看到人站在创造神的地位,然后敬拜自己所造者,这是人的愚昧,由此也会产生很大的矛盾。

通常人所造的神有三种:①偶像之神——将木头、石头……都当作神;②英雄之神——把历史上的伟人、政zh i、哲学人物当成敬拜的对象;③理性之神——也就是人用头脑想出来的神。这神是比人低或是比人高呢?这就产生矛盾,因为人可以想象一个很大的神,但那只是想象中很大,只证明想象力大,而非神大。所以那样的神还是在想象之中一种受限制的神。

而圣经告诉我们,神创造人,这与人创造神究竟有何不同呢?上帝造人,是使人与神有相同的形像,所以上帝所造的人,原先是完满、圣洁、公义、良善的,当人稍微领略这层道理时,会说「人之初,性本善」。但自从人犯了罪以后,人就变成不完全,有缺欠;不圣洁,有罪恶;不公义,有自私;不良善,有邪恶了。

因为人有了这些,所以人造神时,就以神造人之本能与方法,按着人自己的形像和样式来造神。神造人,是按神的公义、圣洁、良善来造人;人犯罪之后,就按人的自私、邪恶来造神,所以古希腊之神经常妒忌、打架。上帝造人,是按祂的形像和样式,按刚才所说,创造者就将祂的生命流露在被造者的身上。但上帝造人到底有什么目的呢?圣经里提到神造人有四个目的:

1.人被造为要管理宇宙

对世界来说,人被造,为要管理宇宙。圣经说上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。这样看来,神创造的中心是人,人被造成为天上、地上、地底下一切活物的中心。对物质世界来说,人是创造的中心。但人的地位到底为何?人是在神之下,物之上,所以人应驾乎物质,不应走唯物论的道路,不应使自己在物质的牵制之下,为物质而服务。像耶稣所说:「人活着,不是单靠食物。」但今天许多人已忘了那尊贵的身份,而甘愿屈服于物质之下,作了物质的奴仆。

不但如此,人的生命在一切生命中是至高的,因有上帝的灵气吹在里头,所以人在上帝之下,物质之上,做着代表替神管理物质的事,人有这尊贵的地位,是告诉我们这地位不是由物质而来,而是由神而来。所以我们的牙齿不如老虎,耳朵不如一只狗,眼睛不如一只猫,按物质来说,我们没有一样可与动物相比的,就连人两只脚所站的地盘,也只有四只脚的动物的一半。但为什么人被称为万物之灵呢?那是因我们有一些属灵的部分。

唯物?唯心?到底怎样?有人赞成唯心,以心灵为一切!有人赞成唯物,以物质为一切,弄得头昏脑胀,不知人到底在什么地方?圣经告诉我们,人有属灵的部分,上帝造人时,将祂的灵放在人的心里。但也同时带有物质的身体,所以我虽是万物之灵,却跟狗一样,狗要吃,我也要吃;猫要睡,我也要睡,除了这些,人还要穿衣服。在人与物质、动物之间的享受方面,人虽优越,但需要的实在比牠们更多。

不但如此,人所以驾乎万物之上,是因人有永远的灵魂,而这永远的灵魂放在人里头,使人不但有理性,且有德性。若人单有这些悟性而没有灵性,则人和禽兽一样;单有理性而没有德性,也和禽兽一样。圣经将人更高的地位、人的价值告诉我们,换句话说,人不但有悟性、理性、德性,人还有灵性。这是人与万物间最大之区别,因人有灵性,才能管理万物。

我想,上帝按祂的形像造人的第一方面,就是有灵的位格,这是何等尊贵的事。上帝造人,人虽小,但很尊贵,因他有上帝的形像。这小小的人,能将道德、智慧显明出来。我可征服大山,但大山不能征服我,我虽几十公斤,却有上帝的形像,是何等尊贵与荣耀。圣经上说:亚当叫一切的飞鸟、走兽到面前来,一一给牠们名称,人给动物起名称,人能管制动物,所以我们说,人代替上帝管理自然。人虽犯罪,但直到今天,这个本性仍未失去,人仍能管理一切。

圣经记载:亚当管理万物,不但这样,当人真正进到耶稣救赎的新天地时,在千禧年时,人还是要管理万物,这个管理万物的权柄是上帝赐给人才有的。老虎为何要吃人?有人说:是因饥饿。但我认为老虎吃人,因牠怕人,所以人不必怕虎,虎应怕人。世上只有动物园,而无人园。人可以克服动物,这权柄是很大的,但当人犯罪之后,就失去这权柄了。今天与大家思想被造的目的,乃是要大家发现人的尊贵与荣耀,为何人两脚站在地上,比动物地皮少了一半,而仍有这尊贵之地位呢?因为人不但有属地的一部分,还有属天的一部分。

上帝造人时,就将人造成有灵的活人,可以管制万物,这尊贵、荣耀的地位是人的地位,也就是神造人的目的。今天我们达到这目的没有?管制这些没有?没有!今天人要征服大山、大海、月亮、太空,但人为什么征服不了自己里面犯罪的灵?当我们严肃地思想上帝造人的目的时,我们想一想,我们究竟征服了什么?我们上高山,登月亮,但却征服不了犯罪的良心。人爱犯罪,知道不好的,不应该做的,却偏偏去做,而认为好的事却做不出来,人到底管制了什么?

人管制了一切,却管制不了自己,当人管不了自己时,他就是有管制一切的权柄也永不会满足,这就是人赚得全世界,失去自己的痛苦,所以海明威在得到金钱、地位、声誉之后还是自杀了。苏格拉底(Socrates,469BC-399BC)说:「认识自己」,人能知道一切,而不知道自己时,他一定痛苦,人能管一切而不能管自己时,他的存在一定没有方向。

今天我们中间哪个人真正能管制自己呢?人与动物不同处即在此。今天人要用文化、教育,来维护这一切能自我控制的事,这证明文化和教育,是人犯罪后才需用的。但二十世纪,有些无神学派、语言分析家,开始把道德放弃了,回复到禽兽的生活。但大家都知道狗是狗,人是人,胡适很聪明,但聪明之中有些笨,他说生一个人和生一只狗是一样的。生人、生狗是一样的吗?不一样!因为人是人,狗是狗,狗不是人,人也不是狗。人有伦理、有智慧,人要管理、控制自己,这是人的价值,人不但要管理一切,还要管理自己,这是第一方面上帝造人的目的。

2.人被造为要表彰神的荣美

上帝造人的目的,为要在德性上表彰祂的荣美,把神的圣洁、慈爱、公义表彰出来。上帝照祂自己的形像和样式造人,是什么意思?是说人的灵不但有管制的权柄,灵的权能还有一种,就是上帝之德。以弗所书第四章24节告诉我们,人在基督里就成为新造的人,是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。人之所以为人,因为人知廉耻,知信义,讲究爱,知道爱与欲。

但今天的世界,是讲爱最多但对爱知道得最模糊的。年轻人就懂得讲「我爱你」,但多少人把爱和欲混在一起,分不清楚。真正的德性,是能把那属肉欲的爱和真正升华高处的爱分别出来的,虽然爱中有欲,但欲不等于爱,这种的分法是上帝给我们的本能。上帝把上帝的仁义、圣洁给人,使人来判断各样的理智,判断各样的感情。

青年人,今天的世界是邪恶淫乱的世界,人心诡诈,充满各种污秽、罪恶的思想。圣经说人终日思想的尽都是恶,耶和华的心忧伤。希腊文的「基督徒」意谓小基督,有基督的样子,但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人时是为着要表彰祂的荣美,但人所表现出来的却是嫉妒、恶毒、贪婪、邪恶、污秽、诡诈。德国哲学家康德很诚实的说:「有两件事令我愈想愈害怕,一是闪烁星空(stanyheaven),一是里面说话的良心(speakingconscience)。」为何人里面有良心在责备他呢?为何它指挥人应做这件事,不应做那件事呢?挪威有位神学家哈列斯比(OleHallesby,1879—1961)说:「当人违背良心做事时,人的良心采取三个步骤。第一步,当人未犯罪前,良心说不要做;当人不听时,第二步,它躲在一旁,任凭人去犯罪;当人做完之后,第三步,它严厉地向你说,你有罪了。」你们可曾思想过,为何人会有这些呢?圣经上说:「人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心灵。」上帝将那灯放在我们里面,为要我们过圣洁的生活。

今天多少青年人看道德的书,是在找知识,找犯罪的理由,使他们在犯罪时不受责备。今天若写一本书说:「结婚前要守身圣洁」,绝对卖不出去,但若写「结婚前可以乱来」,书就马上售罄。当今天人离弃良心,过离开良心的生活时,德性已被人破坏。弗洛依德(SigmundFreud,1856—1939)的心理学已侵犯了道德范围,把一切解释成人与物质、人与动物没有分别,认为良心的功用已不是先天的,也不是神赋予的。这样说来,今天世界正走在没有道德,没有教育的罪恶道路之中。但今天若有人对罪有敏锐的感觉,这个人是有福气的,青年人千万不要跟人走罪恶的道路,若是回到神的面前,过着你被造目的去生活,受圣灵的指挥,这样你在年老时,会得到很大安慰。

当我小时候,以为神照着祂的形像和样式造人的意思是说:上帝和人一样,不过上帝大,而人小。其实不是的!上帝是个灵,灵的形像只有藉着灵才能明白。大家听到贝多芬的音乐,里面有力量、有奋斗、挣扎、争战,就知道不是莫扎特的音乐,因为莫扎特的音乐是轻松、快乐的。上帝造人,是照着祂的形像造的,为要表彰祂的荣美。青年人,你们有没有彰显神的荣美?

3.人被造为要享受神的恩爱

上帝造人是要人享受祂的恩爱。举一个例子,这支笔是我的,笔属于我,我与这笔的关系是——我属于笔,笔属于我。但这关系中有一点不同,就是我喜欢我的笔,但我的笔不能喜欢我;我爱、欣赏我的笔,但我的笔不能爱我、欣赏我。

这样的关系是不够的,我们需要生命的交流,这种生命的交流是超过了物质的价值。许多青年人谈恋爱前,有许多嗜好,但谈恋爱时,什么嗜好都不要了,最大的嗜好就是爱人。当你跟一位最惬意的朋友谈话时,会发现世界上没有一样东西会拦阻你,除了那爱的交通。你的父母爱你,自从生你以后,你成为他们的盼望、计划的中心,是他们生命的交流,从你那里他们得到安慰。同样,上帝造人,将人造成有容量的,这容量使人与上帝之间有交通,这是人的价值和被造的目的。

若人没有发现第三样的目的,他一定会变态,这变态不是世界方面的,也不是心理、生理方面的,而是灵里面的变态。我借用了这个新名词,但为何要这样说呢?人的变态有两方面的因素:第一方面,这是心理学告诉我们的——失去了身份。你问一个孩子:「你妈妈是谁?」他瞪着你。你又问,结果他说:「不要问!」奇怪,为何不要问呢?你又问:「孩子,你妈妈是谁,告诉我!」到了他不得不讲时,他心里痛苦,声音凄凉地说:「我妈妈是个背离家庭,作妓女,没有妇道的女人。」他说这话时需要同情,他失去了尊荣,他的心害羞,因他失去了他的身份。但当你问另一个小孩:「你父亲是谁?」,他笑笑:「你问我父亲吗?」奇怪,这两个孩子不一样。你又问,结果他说:「你问我父亲吗?难道你不知道他是谁,真是儍瓜!」「你父亲到底是谁?」「我父亲是总统,真是有眼不识泰山,我父亲姓什么我不知,我父亲名叫泰山!」他讲这话时,因他是总统的儿子,他找到了一个身份。所以当一个人找不到家、社会地位、国际身份时,这个人即有了心理变态。

第二方面的因素,是因没有交往。每一个人都有一张嘴,所以我们需要与好朋友交谈心里的痛苦。但我们不要随便把自己的秘密告诉别人,因为人不可靠。也许你说:「不要紧,他是我最好的朋友。」这样就错了!

你也许不是他最好的朋友,而他是你第一好的朋友,但你可能只是他第二好的朋友,所以你将一切告诉他,他就得到了闲谈的资料。若你真能找到知心朋友,你告诉他,他告诉你,在你们中间有一种个别的交通,这时你会发现,世界上不只你一人处在痛苦之中,于是这样的交通使人不致心理变态。

上帝造人时,不是把人造在绝对的状态之中,而是在相对的状态中。在我们生命中需要一个他,而这个他的关系更密切时,就变成了你。哲学家所讨论的上帝是用「它」(It),用讨论粉笔的方法来讨论上帝,可以吗?真正的信仰是超过理性的,却不是没有理性的。保罗知道自己犯罪时,说:「祢是谁?」但他逼 -/迫耶稣时,说逼 -/迫「祂」。大卫在诗篇二十三篇说到「耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为祢与我同在。」从「祂」转到「祢」,这种宗教经验,就像祈克果告诉我们,人生分三个阶段:

①美学阶段,

②伦理阶段,

③宗教阶段。

人与神的关系是不求证明,而求交通的;不求理性的诠释,而求生命的经历,我们需要的是一个灵。当我们还是婴孩时,心中的你是「妈妈」;妈妈就是一切。到了初中、高中,那个你不再是妈妈,而是他的爱人,想到他,谈到他;到了恋爱阶段,「他」就变成了「你」。到了老年,不幸有一人先死,他失去了「你」,便将一切寄望在他儿子身上说:「儿啊!我跟你。」但儿子说:「我要她,不要你。」因此就失去了你。

青年人!如果这个「你」是生命的需要时,则没有一个「你」会满足于你。除了主的同在,没有一个「你」会使你满足,因为上帝造人,是要人享受祂的恩爱,上帝造你为要你来到神面前。但今天许多人不愿意来到神面前,我们跪下祷告时,在祷告什么?教堂里什么也没有,到底是拜谁呢?我们乃是拜一位「永恒的你」,那「不改变的你」。祢是我的上帝,亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝,也是我的上帝,不是藉理性的分析,也不是讨论的结果,乃是藉生命的经历。祈克果说:「上帝明明在这里,你不去接受祂,反而去分析讨论祂,岂不是给神一个大侮辱?」

4.人被造为要遵行神的旨意

神造人的目的,是要人遵行祂的旨意。换句话说,人被造是有计划的,人被造,是有上帝的旨意在他中间。青年人,上帝对你有一个美好的旨意和计划;而撒但所做的工作就是从你身上将上帝的旨意撕碎,牠说:「你不必遵行神的旨意,没有神,你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支离破碎。

请问那些心里没有神的人,你生活的目的是为什么?如果不是耶稣的血洗净我的罪、救赎我,我今天不会站在这里。我从前接受唯物论、无神论、进化论的思想,我以自己决定自己的命运,如果不是耶稣基督的怜悯,我就像其他青年人一样害人,但我在最危险时,祂拯救了我!

青年人,你的灵魂在哪里?

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参考经文:

神说:「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。(创世记1:26-27)

我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。(诗篇8:3-5)

使车辆、马匹、军兵、勇士都出来,一同躺下,不再起来;他们灭没,好像熄灭的灯火。(以赛亚书43:17)

成就的是耶和华,造作、为要建立的也是耶和华;耶和华是他的名。(耶利米书33:2)

因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。(歌罗西书1:16)

(选自唐牧师著作《灵魂的价值》)

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家,世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中,常给人一种峰回路转,别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一,另外三兄弟为唐崇平牧师,唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建,印尼国民,住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。