圣经：约翰福音10：22-30
在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”
奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
我们可以向我们的牧长主耶稣基督祈祷，恳求他赐下有圣德的牧者，效法善牧基督来牧养主的教会。刚才牧师恭读的福音是圣约翰福音十章的经文，在这段经文中，主耶稣回应犹太人对他的质疑，并且指出信仰的奥秘之处，就是主认识那些信他之人，并且保守他们直到永生。
这件事发生在修殿节。修殿节并非是旧约摩西五经中记载的宗教节期，而是产生与两约中间。这是为了纪念犹太人在玛喀比家族的领导下，从叙利亚塞琉古王朝国王安条克四世（安提阿渴）手上夺回耶路撒冷，并重新将耶路撒冷圣殿奉献给上帝。
主前168年，统治巴勒斯坦的塞琉古王朝安条克四世为了强制推行“希腊化运动”，他采取各种严厉措施来消灭犹太教，他把宙斯的神像供奉在圣殿中，又在祭坛上用猪来献祭。不仅如此，他还禁止犹太人为婴孩施行割礼，强迫犹太人食用不他们视为不洁的猪肉，又焚烧所有能找到律法书，并对不从者格杀勿论。
他的凶残暴行激起祭司马提亚的反抗，于是马提亚与他的五个儿子带领犹太人揭竿起义。三年之后，在马提亚的儿子犹大?玛喀比的带领下，这群势单力薄犹太人击败了强大的叙利亚军队取得胜利，并收复耶路撒冷，于是他们洁净圣殿，清除了异教的痕迹，并且重新“制了种种的圣器皿，将灯台、火焚祭台、焚香台、陈饼案、都放在殿内。台上焚香，点灯使殿内光明。”（次经玛喀比传上卷4：49-50）
按照犹太教法典安息日卷的记载，在犹大·玛喀洁净圣殿的时候，圣殿中原本应该常年不熄的灯台因为没有祭司打理早已熄灭，而圣殿内用于点燃灯台的圣橄榄油都被希腊人玷污了，唯独有一罐圣油完封不动，上面仍有大祭司的封印。于是他们只能用这罐油来点燃圣所中的金灯台。祭司要重新提炼预备新的橄榄油，至少需要八天的时间，而一罐油通常只够用一天。然而上帝行了神迹，金灯台并没有在第二天熄灭，而是连续燃烧了八天，直至新油备妥。这第八天正是犹太历基斯留月的二十五日（次经玛喀比传上卷4：52），于是这天被定为“光明节”，此后犹太人都会在冬天守修殿节（或称光明节），来纪念此事。顺便提下，犹太人的基斯留月就是公历的十二月，可见光明节与圣诞节的时间是非常接近的。至今犹太人依然在守光明节，可是他们不信那真正的光耶稣基督已经来临了。
犹太众人在修殿节的时候围着耶稣，这围着的并非是簇拥要听他讲道，而是包围（“围着”原文ekuhloson意为“包围”）为的是不让耶稣逃脱，他们质询耶稣是不是基督，要耶稣当面澄清自己的身份。显然他们也希望耶稣能像玛喀比一样，带领他们起义反抗罗马帝国，建立大卫的国度。圣经记载，当主耶稣行过五饼二鱼的神迹之后，犹太人也曾想相逼他做王（约6：15）。但是，主耶稣拒绝了他们的要求，因为真正捆绑犹太人叫他们不能自由的，不是罗马帝国z /-府的统治，而是他们的罪。
犹太人对弥赛亚（基督）的观念是不正确的，他们只是从属物质的范畴中来了解弥赛亚，他们希望的基督是一位在耶路撒冷建立王国，使他们享受生活自由和物质丰富的君王。所以，他们无法理解耶稣的话和行动，甚至连曾经指认耶稣就是基督的施洗约翰，也怀疑过耶稣，问他说，“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11：3）
耶稣指出，他就是弥赛亚，就是基督，但是他绝不是犹太人想象中的那位弥赛亚，而是要救罪人脱离罪恶的那位基督。主耶稣道成肉身来到这个有罪的世界，他的目的，就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）他自己也说过，“人子来，为要拯救失丧的人。”（太18：11）故此，他宣讲天国的福音，敦促人悔改，叫人归向上帝，无奈“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1：10-11）
这个世界不接待主的原因，是他们不愿意承认自己是罪人，世人总认为自己是义人，是好人，理应得到上帝的赐福，若是他们感觉自己所愿所求的并没有得到，他们第一个反应就是“老天不公”。似乎上帝欠了他们的债，应该回报他们一样，这样的思想在没有归正的人心里比比皆是，故此他们所需要的，是一个有求必应的神，并非需要拥有绝对主权的上帝。在不少“基督徒”的信仰中，耶稣不过是替代了假神的名字而已，而这个假神原本可能叫财神，或者叫观音，现在叫耶稣了，而他们敬拜对象的本质依然是那些偶像。
面对这样一群犹太人，耶稣基督公开对他们说，只是你们不信，因为你们不是我的羊。其实，主耶稣早就很明显的公开过他的身份，在约翰福音八章二十四节中，主耶稣就对犹太人说过，“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”在约翰福音八章二十八节中又说，“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”主耶稣直言不讳地指出犹太人的不信，说，“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。”
我们从主的话语中看到一个伟大的恩典，就是主认识他的羊。
主耶稣指出，犹太人不信的原因，是因为他们不是主的羊。主耶稣说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”（约10：27-30）
一、主拣选我们
从主的话语中我们可以知道，人不是因为信主才成为主的羊，而是主的羊必然信靠主。这就是上帝拣选的恩典，他从千千万万的人中特别拣选了我们，又藉着圣灵的感化与福音的宣讲，赐予我们信心，叫我们成为基督徒。所以，信仰是上帝拣选的结果，而不是拣选的条件。圣保罗很明显的教导我们，“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”（弗1：4）可见拣选是上帝永恒中的旨意与计划，我们很多弟兄姊妹感觉从理性上无法完全接受这个道理，这是因为我们生活在时空中，而上帝却是在永恒中，在上帝那里一切都是成就的。故此，基督也如此说，“我父把羊赐给我。”（约10：29）
当我思想到这一点的时候，我非常感恩，因为主的圣言确实能安慰软弱的人，因为我们的信心是非常软弱的，常常会怀疑自己是不是一个真正有份与救恩的人，那是因为我们常把信心与感觉联系在一起。当我们热心爱主、信心振奋的时候，我们就会认为自己是一个得救的人，但是当我们灰心冷淡、信心软弱的时候，我们就会认为似乎还未得救，我们想当然的认为一个基督徒的一生都应该是阳光乐观、积极向上、事业有成、家庭幸福的，事实上并非如此，上帝有时会将艰难给我们当饼吃，以困苦给我们当水喝（赛30：20），为的是操练我们的品格，帮助我们成长。若是上帝不拒绝我们错误的祈祷，我们只会成为自私懒散的人，如同一个对儿女百般溺爱的父亲，是无法培养出良好品格的孩子。而上帝的拣选则是我们得救坚固的保障，因为“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13：1）这就是大牧人基督的爱，他的爱是永不改变的，正如圣保罗说的，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）
当我们在谈论上帝拣选的时候，我们并非忽略人的责任，这如同一个硬币的两面，是无法分开的。主耶稣教导说，“我的羊听我的声音……他们也跟着我。”一个被主拣选的人，必然会识别主的声音，也会乐意跟从主。
二、主认识我们
主耶稣说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”“认识”一词在圣经中的意义与我们普通所说的认识是不一样的，这乃是指一种更深的了解，在圣经中甚至把这词用在夫妻关系上。如，创世记四章一节说的，亚当与夏娃“同房”，夏娃就怀孕。这个“同房”的原文就是“认识”。但是上帝对我们的认识远远超越这些，因为他是明察秋毫、洞察一切、无所不知的。当我们提到上帝全知的时候，我们一方面要思想上帝的公义，因为没有任何罪恶可以在他面前隐藏；另一方面我们也要思念上帝的慈爱，因为他深知我们的需要，他对我们的比我们自己更认识我们，故此只有他只有真正了解我们的需要，所以深深认识上帝的诗人大卫颂扬主说，“耶和华是我的牧者。”（诗23：1）
既然主认识我们，我们就要听主的话，要跟从主。主的羊必然能识别主的声音，也必然会跟从主的脚踪。
请我们注意主与犹太人谈论这话的地点，圣约翰记载说“所罗门的廊下”。在圣殿最外层的外邦人院四围的柱廊，是所罗门王建造圣殿时所建。此后数百年间战乱频繁，屡修屡毁。主前37年，大希律王为了讨好犹太人，大举修整圣殿，并且仿效所罗门时代的建筑风格，重建殿中的走廊，被称为“王廊”或“所罗门廊”，这柱廊很高，石柱大约有八米，上面有用香柏木制造的屋顶，可供大家聚集时避免日晒雨淋，是人们默想祈祷，也是犹太拉比讲解教义的地方，初期教会的基督徒也常常在这里聚集宣讲上帝的福音（徒3：11，5：12）。因为所罗门廊是圣殿最外的围墙，所以这里聚集着犹太人，和外邦来的敬虔人。这耶稣在这里教导的意义显然是指出，上帝也会在外邦人中拣选他的子民来归向他。
故此，从新约的角度来看，真正成为犹太人不是藉着血缘的关系，而是藉着信德。正如圣保罗所说，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”（罗2：28-29）
三、主赐福我们
主耶稣说，“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”永生是主赐予我们最大的礼物。永生的真正意义并非是长生不老，永远活着，如同世界上的人所寻求的那样，永生乃是与基督的生命、基督的性情有份。世人追求的是长寿，但若是依然活在罪恶中，那这种长寿显然是一种刑罚。主耶稣就指出，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），上帝的震怒常在他身上。”（约3：36）
而对于已经蒙恩得救的人来说，我们乃是生活主的恩典之下。诚如诗人赞美的那样，“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46：1）“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。”（诗68：19）
一个生活在永生中的基督徒，他的人生观与处世原则都将有极大的改变，因为拥有了永生，因此就不会为了今世生活中的总总私人利益得失而愤愤不平，因为我们有美好的盼望，我们的指望并非在今世。
主耶稣也应许，基督徒获得的永生是不能失落的，因为“谁也不能从我手里把他们夺去……谁也不能从我父手里把他们夺去。”圣保罗深悉主的教导，故此发出赞歌说，“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。（或作‘是称他们为义的上帝吗？’）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。（‘有基督云云’，或作‘是已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？’）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：33-39）
今天的福音叫我们认识了主耶稣基督是我们的善牧，他拣选我们、认识我们、赐福我们，我们也恳求主耶稣，让我们更加听主的话、跟从主，直到进入永恒的光明国度。“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”（来13：20-21）
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽，阿们。