诗人告诉我们“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗一：2），因此，圣经上的话，不仅要读，还要思想，而且要昼夜思想，才能得到其中的奥义。
神的话不只是在做礼拜的时候才去思想，神的律例诫命，要与人的日常生活融合在一起。在诫律颁授之初，经上已记载，以色列人按神的规定：你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上；躺下，起来，都要谈论。又要写在房屋的门框上，并城门上。（申一一：18-20）而“存在心内，留在意中”，作为生活中重要的谈论资料，都必须经由思想才能达成。
神的话不单要读，要背诵，更要思想；耶稣的母亲马利亚便是一个很会思想神话的人，当道成肉身这样的大事，要发生在她身上时，她不仅绝对顺服，并且反覆思想（路一：29，二：19）。保罗也叮嘱提摩太，“所说的话，你要思想”（提后二：7）。神的话要经过思想才能在心中生根与滋长。而思想是神赐予人极宝贵的恩赐。只有经过思想，人才能“按着正意分解真理的道”（提后二：15）。
思想的能力，按人的智商而不同；可分为上，中，下三级，都是神赋予人的恩典。人的天赋有所谓“生而知之，学而知之，与困而之知”（中庸“哀公问政篇”），与“先知先觉，后知后觉，与不知不觉”（孙文学说），以及主按才干受责任比喻中的：“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千”（太二五：14-30）；这三种人，如以人口的比例而言，第一种最少，第二种次少，第三种最多。形成了一个金字塔的型式；能具有最优思想能力，高踞金字塔尖上的这一部分人，便应为菁英的神学家与释经家了，但自古至今，在教会历史中，有卓越贡献的神学家为数并不很多。
因此单具备上智的思想能力，尚不够，还要再加上同样的努力才行；“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千”，这样才能成为卓越的神学家与思想家。其次焉者，“那领二千的，也照样另赚了二千”，这些“学而知之”，与“后知后觉”的人，努力去研经思想，也能有相当的领悟与建树，成为教会的领袖与灵命长进的信徒。
但教会中最多的是一般信徒，多属于第三类“困而知之”与“不知不觉”的信徒大众。礼拜与读经不过是虚应故事，听过或读过便随即忘记，丝毫不用思想。或自认为资质愚鲁，忽视自己手中的那一千原银子的人，他们将这有限的资源弃置不用，这一千恩赐便浪掷了。
其实，这一千如能付上同等的努力，便可成为两千。其奖赏亦应与上智与中智者相等，都“可以进来，享受你主人的快乐”。因此，先天的领受虽不同，只要好好地使用手上的恩赐，都能得到同样的奖赏。尤有进者，先天的资质虽有限，但后天的努力却可以无穷；所谓：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”（中庸）。
一个资质平凡的人，只要经多方努力，将思想的工夫发挥到极致，达到“昼夜思想，这人便为有福”的境地。一个人如对神的话努力，用思想去发掘，必能挖到金矿，享尽神言甜蜜的恩福。有些人读经如囫囵吞枣，口中诵读，却没有用心去思想，将经文当咒符朗诵。这样的读经，虽一再重复，却极少裨益。因为神的话要经过思想，才能消化与吸收，才能达成灵命的增长，也才能有福。
思想并非是胡思乱想，思想要在祈祷中，循圣灵的引导，才能晋入像保罗升上第三层天的境界，而享尽了神恩膏的美好与甜蜜（结三：3，启一○：9）。主教导门徒，如何才能明白天国奥秘的诀窍时说：“因为他们视而不见，听而不闻，又不明白。以赛亚的预言正应验在他们身上。他说这人民听了又听，却不明白，看了又看，却看不见。因为他们心智闭塞…”（太一三：13-15）
何以人们会心智闭塞了，只有一个原因，便是因为不用心去思想，才会张目不见，充耳不闻。读经不用思想，自然味同嚼腊，又怎会明白经中的奥秘呢？神的话语不仅要读，更要思想，并且要反覆思想，昼夜思想。更要用一生一世的时间来思想，这人便为有福。