经文：来4：14-16
基督徒不但要相信上帝的存在，而且要与上帝建立亲密的关系。一般的关系有亲有疏。我想用大家都熟悉的这段经文，从其中“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前”这句话引出一个题目叫“走近上帝”。
“走近上帝”和“走向上帝”不同。“走向上帝”是方向的问题，就是把你的人生的方向转向上帝，也就是我们通常所说的“悔改”，像浪子醒悟过来说我要回到我父那里去一样（参路15：11-14）。而“走近上帝”却是一个距离问题，他是一个灵程进步的状态，是保持一种与上帝越来越近，越来越亲的关系，甚至达到亲密无间的接触。
从圣经中可以看出，旧约的先知要走近上帝，他们被上帝呼召上山，从上帝那里领受启示，然後把从上帝那里的启示带回来去教导以色列的百姓，来复兴他们的信仰与生活。旧约的祭司要走近上帝，他们要带着血进入至圣所为自己和百姓的罪献上挽回祭，向神告解罪恶，得到神的宽恕和赦免，可见走近上帝是多麽的重要。那麽，如何才能走近上帝呢？
一、走近上帝要脱掉鞋子（出3:1-6）
脱掉鞋子使我想起了摩西的经历。耶和华的使者从荆棘火焰中向摩西显现时，摩西要过去看这大异象，耶和华神说：“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（参出3：1-6）还有约书亚的经历。约书亚靠近耶利哥的时候，看到了耶和华军队的元帅，耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，“因为你所站的地方是圣的”。（参书5：13-15）
“脱掉鞋子”表示尊重上帝的地位。在古代的社会，仆人是没有鞋子穿的，也许只有主人才可以穿着鞋子。把鞋子脱掉也就是在上帝面前承认自己仆人的身份，以上帝为我们的主人。我们本来就是上帝的仆人，应谦卑地站在他面前听从他的命令，执行他的任务。
“脱掉鞋子”表示承认上帝的圣洁。在圣洁的上帝面前穿着污秽的鞋子是不合适的、上帝是圣洁的，他所在之地也是圣洁的。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1：15-16）
“脱掉鞋子”表示不走自己的道路。鞋子穿在自己的脚上就意味着以自我为中心、走自己的道路。人所走道路的方向往往是与上帝背道而驰的，与上帝的要求恰恰相反的，正如约拿一样，上帝差遣他去尼尼微传道，他却逃往他施。他随自己的意思、顾自己的面子、走自己的道路，结果遭到了上帝的管教。
“脱掉鞋子”也表示除掉生活的污秽。鞋子穿在脚上，与地接触，来回在世界上奔波，沾满了污秽，到圣洁之地必须脱去。我们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。（弗4：1）“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：21-24）
二、走近上帝要揭去帕子（出34：29-35）
揭去帕子也是摩西的经历。摩西在西乃山因耶和华与他说话脸上发光，当他与百姓说话时就用帕子蒙上脸，但摩西进去与耶和华说话就揭去帕子。（出34：29-35）保罗在写信给哥林多教会的批评他们说：“直到今时诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，但他们的心几时归向主，帕子就及时除去了。”（林後3：14-16）
“揭去帕子”表示在上帝面前的赤露敞开。帕子虽然是蒙在头上却是盖在脸上。脸是代表一个人的面貌形象，人在上帝的面前用什麽都遮不住自己丑陋的形象，有人做错了事情用手把脸遮住，有人犯罪了把头低下来，但在上帝面前却逃不过他的眼睛。亚当犯罪後，想用无花果树的叶子为自己编裙子遮盖形象的羞耻，也遮盖不住。（参创3：1-9）“并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4：13）
“揭去帕子”表明在上帝面前看得清楚。保罗将摩西用帕子蒙脸不让以色列民看见荣光消逝的事，来比喻他们的子孙因这帕子的遮蔽，今日既看不见摩西律法下旧秩序的过渡，也见不到永不消逝的福音真光，直到今天还是心地刚硬，不认识主耶稣基督。帕子虽是蒙在眼上，却盖住了人的心眼。约伯的帕子是自以为义，对上帝只有头脑的认识，在经历上帝的试炼後，他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42：5）约伯的帕子揭去了。保罗在大马色的路上，主向他显现，也揭去了他蒙在心上的帕子。以至他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当做有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。并且得以在他面前不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓3：7-11）
三、走近上帝要放下担子（来12：1-2）
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的主耶稣，他因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：1-2）
我们所提的“担重担”与“背十字架”不同。“十字架”是指人为主的缘故虽明知却自愿忍受的痛苦，而“重担”乃是一种拖累，成为我们走近上帝的负担，它好像一种重担加在你身上，使你灵程不能进步。
我们要把罪恶与律法的担子放下来。人是负荷着罪担而来到世间的，我们从出生在世起，就基於原罪的腐败性而犯下许多罪，因此在上帝面前都是罪人，没有人能担当这罪的担子，以至於死成了罪的工价。另外，我们许多人也都承受着律法的担子，被约束在行为的契约之下，可见没有一个能遵守律法而得救，唯有耶稣基督能为我们担当罪恶与律法的担子，所以他呼召我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）
我们要把忧愁和思虑的担子放下来。世上没有人是无忧无虑的，许多人看起来似乎是快乐的，但“人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就生愁苦。”（箴14：13）人们千方百计想摆脱这种困境，但凭人的力量一筹莫展，我们只有相信上帝的改变，把一切忧虑卸给他，因为他顾念你们。（参彼前5：7）主耶稣说：“不要为生命忧虑吃什麽，喝什麽；为身体忧虑穿什麽……，这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6：25-32）
人生重担各式各样，任何一样都会拦阻我们走近上帝，成为走近上帝的障碍。我们不除去罪，就失去亲近上帝的机会，我们不放下重担，也会成为进步的阻力。罗得是个义人，但他是负着重担奔跑，他爱世界，世界成了他的重担，他被世上的思虑，钱财的迷惑和别样的私欲挤住了。後来，他虽然得救，乃像从火里经过一样。（参林前3：15）
四、走近上帝要经过幔子（来10：19-20）
“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条有新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19-20）
“经过幔子”是旧约大祭司的经历。旧约的会幕在圣所与至圣所之间有一层幔子隔开，最里面是至圣所，至圣所里有施恩座，（出25：17-22）象征上帝的所在。大祭司每年一次要经过幔子进入至圣所为自己和百姓献赎罪祭。（参利16：1-34）
“经过幔子”就是经过耶稣流血牺牲的事实。因为这幔子就是他的身体，当基督为人类的罪献上自己时，圣殿的幔子从上到下裂为两半。（太27：51）
“经过幔子”就是借着耶稣基督到父那里。自从始祖犯罪，人到上帝面前的路已经断了，是耶稣用自己的身体架起了一座桥，使人通过他可以到上帝那里。正如他的宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）
“经过幔子”就是借着耶稣基督与上帝和好。自从人类堕落，属肉体的生命成了罪的工具，常行上帝所不喜悦的各种情欲的事。（彼後2：10，18；加5：24）但基督亲自为我们成为血肉肢体，顺服上帝的旨意，将自己身体献上为祭，使我们的罪，真正得着完全的赦免，我们就可以靠他与上帝和好，与上帝亲密交通了。（罗5：1）
五、走近上帝要进入屋子（太6：6）
“你祷告的时候，要进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中查看必然报答你。”（太6：6）
“进入屋子”表示与上帝面对面的密交。主教导我们走近上帝时要进入内屋，那里没有外在事情与声音的干扰，那是隐密之处，是安静之处，是倾心吐意之处。在内屋里可以与上帝无话不谈，享受安静的灵交生活。有人把祷告分为体的祷告，魂的祷告与灵的祷告，只有灵的祷告才是进入内室的祷告。“亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在爱中，仰望我们主耶稣的怜悯，直到永生。”（犹20-21）
“进入屋子”可以享受上帝里面的丰富。内屋不但是隐密之处，是安全之处，更是丰富之处。“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来6：1上）在上帝的里面充满了基督徒所需用的一切喜乐与平安，只有进到他里面，坦然无惧地来到施恩的宝座前，就能得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来4：16）
“进入屋子”需要我们把门关上。这里的门可指心门，它可以把世界关在外面，只在心中让上帝居首位。“我的百姓啊，你们要进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去。”（赛26：20）那里是安全之处，但需要把门关上。今天许多人的心向上帝是关闭的，向世界是敞开的。主要求我们的心门要向世界关闭。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）你要保守你心就是关上你的心门，不要胡思乱想，使你的心在上帝的面前平稳安静，正如诗人所说：“我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。”（诗62：5）愿我们每一个人都能被主爱吸引，靠着耶稣基督，走近那位丰富慈爱的天父上帝。