如果说这一段经文有什么关键字的话，就是“照样”和“加倍”。12－14是介绍亚当和基督出场；15－17是指出亚当和基督之影响的不同之处，就是，比起亚当犯罪所带来的恶果（死），由信基督而来的恩典与赏赐是“加倍”地临到，所以保罗强调说：“只是过犯不如恩赐”（but the gift is not like the trespass）；18－21是指出亚当和基督之影响的共通之处，就是，无论是被定罪还是被称义，二者都是“从一人而来的”，反复出现的词就是“照样”（3次）。虽然保罗在这段经文里反复提到亚当所作的，但保罗却不是让我们专注亚当，而是恰恰是要我们专注基督、思想基督的工作；保罗不是要讲亚当，保罗是为了讲基督而讲亚当。
明白了“照样”是怎么一回事，我们对耶稣基督的救恩就能够有绝对的把握和确信；明白了“加倍”是怎么一回事，我们就会更加明白救恩的宝贵，也就对在耶稣基督里的恩典生发出由衷的惊叹和无比的感恩。当我们真的明白了，也真的信了的时候，我们的生命一定就会从此不再一样了。感谢赞美主！
（一）“照样”
当保罗说“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”，我们很清楚，这“一人”指的是亚当；这里的“罪”指的是我们的始祖在伊甸园里所犯的违约的罪。死是罪的结果，因为神说：“你吃的日子必定死。”（创世纪 2：17）那么，当保罗接着说“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”，究竟是什么意思呢？
在历史上，一直有两种说法，一种认为“众人都犯了罪”是指我们每个人各自所犯的罪（因为我们继承和效法了亚当的罪性），如撒谎、偷盗、奸淫等等，这是所谓的本罪；另一种认为，当保罗说“众人都犯了罪”，是指我们在亚当里犯了罪，就是，当亚当悖逆上帝，吃了禁果的时候，我们也在他里面、通过他犯了罪，我们也在亚当伊甸园犯罪这一事件上有份（we sinned in and through Adam），这是所谓的原罪。当然，我们的的确确从亚当继承了罪性，效法了他的罪性，我们每个人今天也都在犯罪，而且恶贯满盈，按着神的律法，实在当死。但是，保罗这里所讲的，却是后者。
首先，我们从上下文里就能够确定。后面的经文说：“因一人的过犯，众人都死了”（5：15），“因一人犯罪就定罪”（5：16），“因一人的过犯，死就因这一人作了王”（5：17），“因一次的过犯，众人都被定罪”（5：18），“因一人的悖逆，众人成为罪人”（5：19）……这些经文都再清楚不过地说明，是亚当一人犯罪，造成了我们众人的被定罪、成为罪人、必要死。
保罗在5：13－14中也是说明这个意思――从亚当到摩西，还没有律法颁布下来；既然没有律法，罪就不算罪（当然那时人也一直在各自犯罪），但是，为什么这中间若干代的人都死了呢？这是因为这些人也在亚当在伊甸园中违约犯罪之事上有份，这就定了他们的罪，并且死也就随之而来了。
斯托得在他的罗马书注释中说，这样的一人代表众人的原则（one as representative and head of many），虽然在我们今天这样个人主义盛行的文化中相当陌生，但在圣经中其实是一贯的。斯托得给出了四个例子。第一个是亚伯拉罕向麦基洗德十一奉献的事情：“那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”（希伯来 7：9－10）就是说，当亚伯拉罕弯腰一拜的时候，当时还未出生的后来的整个利未支派也跟着他们老祖宗一起拜了一拜。第二个是亚干犯罪的事情。以色列人打下耶利哥城之后，亚干违反神的命令，私藏了当灭的赃物，导致以色列人攻打艾城的时候失败。约书亚询问神原因的时候，神不是说：“亚干犯了罪”，而是说：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约。”（约书亚记 7：10）第三个，当年在十字架上钉死耶稣的，不仅是犹太人和罗马兵丁，也包括今天你我所有这些罪人，我们也在当时那喊着“钉他十字架！钉他十字架”的人群之中！所以彼得讲道时说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？……要抵挡主，并主的受膏者。”（徒 4：25－26）第四个，1900多年前当主耶稣被钉十字架的时候，我们今天这些信靠祂的人实在是与祂的死联合了；三天后，主耶稣复活，我们实在也与祂的复活联合了。这也就是保罗在后面经文不断提到的，“知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝。”（6：6）“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（以弗所 2：6）
苏格兰传道人麦克谦说：“神没有把人类当作一块玉米地，每一棵玉米都立在自己的根上；而是把人类当作一棵树，所有的树枝都共享同一条根茎。祂对待天使的方式似乎是另一种，每一个天使都有他自己的根；但祂对待人类的方法好比是树和树枝。这样，如果亚当站稳了，所有的人都站稳了；如果他跌倒了，所有人也跌倒了……若是你用斧子砍断树根，整个树都会倒下来：茎，枝，甚至树枝上的细树条；所有的树枝都会死掉，干掉，只能送去焚烧。亚当犯罪时也是这样。撒旦一斧头砍在树根上，亚当跌倒时，所有人都与他一同跌倒。所有树枝都在同一天落地；一击便砍下了整棵树。就是离亚当最远的树枝，以及这些树枝上长出来的最幼嫩的枝条，也全都在那一天落下，干枯，死亡。”
也许你会问，按着肉身来讲，主耶稣不也是亚当的后代吗（想到马太福音开头的族谱）？但是，主耶稣是无罪无暇之人啊，这如何解释？所以保罗在讲完亚当之后马上说：“亚当乃是那以后要来之人的预像（figure to come）。”――亚当不过是预像，主耶稣才是那实体！主耶稣要成为一种新人类的头和元首，这新人类就是我们这些信靠祂的人，就是教会；教会是主的身体，我们都是肢体。主耶稣是真葡萄树！
我们再说，保罗不是为了讲亚当而讲亚当；保罗是通过亚当来讲明基督伟大的工作，并且给我们一个确据和把握。
对于我们来讲，死是最确定不过的事情了――我们这些活着的人有没有死过？没有。那我们怎么知道自己一定会死？因为我们看到在我们以前的人都免不了一死。其实，我们对死有一种确信，实在是因为众人都处在一种状态之中，就是早晚都要死的状态；而我是众人中的一人，所以我心里知道我也处在这样的状态之中，就是，死是如此的确定和真实。
保罗是在告诉我们，同样，过去死对我们是怎样的真实和确定，将来我们的身体复活、得赎、进天堂、得永生、得荣耀，也是一样的真实和确定；我们也要有同样的确信和把握，因为我们因为信靠主耶稣基督，我们已经进入到这样的赦罪、得救和称义的生命状态之中了！感谢主！当我们看到罪和死是怎样从亚当一人入了世界，成为我们生命中真实的、活生生的事情，那么，我们同样能够有把握，因着基督一人的义行和顺从，因着我们信靠祂，我们将来的身体得赎和得荣，还有得天上的赏赐，也是同样真实、活生生的事情，虽然我们尚未经历。我们不要小信！这就是“照样”！
保罗在这一段“亚当和基督”经文之前、第5章的前半部分说：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒……既已和好，就更要因祂的生得救了。”（5：9－10）这里有两个“更”字，表示递进：更要藉着耶稣基督免去神的忿怒，和更要因耶稣基督的生得救。开始读到这两处经文的时候，有些不明白――我们不是已经因信耶稣基督，得蒙救赎、与神和好了吗？为什么还说“更要免去忿怒”和“更要得救”呢？后来读了斯托得的罗马书注释，才明白，这是指着主耶稣基督再来的日子，当那日，神的忿怒要倾倒在一切不信耶稣之人的身上，他们要向大山说，“倒在我们身上”，向小山说，“遮盖我们”（路加 23：30），却不能逃脱神震怒的杯，他们的结局将是永远的沉沦，再没有得救的可能。而我们信靠主耶稣的人，在那日，我们要免去神的忿怒，并且会有完全得赎的身体。感谢赞美主！这是尚未发生、但必要发生的事情，我们基督徒对将来我们这样的免去忿怒和最终的得救，有多大的把握和确据？
所以，保罗紧接着说：“这就如罪是从一人入了世界……”（5：12）（注意“这就如”三个字）。我们虽然没有死过，但我们知道世人都免不了一死，对此我们有绝对的把握和确信；而罪和死，都是从亚当一人来的。同样的，我们属神的儿女，也要对自己将来的得救、得赎和得荣要有“照样的”把握和确据，因为这也是从一人来的：“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”哈里路亚！
（二）“加倍”
“何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”这里两次提到“恩典”，一次提到“赏赐”。保罗实在是告诉我们，当我们说到神的恩典的时候，是与“耶稣基督一人的恩典”不能分开的，而什么是耶稣基督一人的恩典呢？就是十字架的救恩。我们藉着主耶稣的血，与天父和好、恢复了关系，这是我们领受各样赏赐的基础。各样的恩典，都是神在基督耶稣里赐给我们的，我们也都是在耶稣基督里领受的：“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗 1：3），“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”（弗 1：6），“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰盛的恩典。”（弗 1：7）
而保罗清楚无误地告诉我们，和因亚当一人犯罪而带来的恶果相比，因基督一人救赎的恩典而带给我们的赏赐，是“加倍”的。感谢赞美主！
保罗说：“只是过犯不如恩赐”，这是多么伟大、多么令我们得安慰的一句宣告！
从三个层面上，我们看到过犯不如恩赐。第一个是亚当和基督在所行的事上有天壤之别的性质――亚当是一次的过犯（5：18）和一人的悖逆（5：19），而主耶稣基督是一次的义行（5：18）和一人的顺从（5：19）。亚当是违背了神的约、是悖逆之举，而主耶稣是“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓 2：8）、是牺牲之举。
第二个是二人所带来的影响不同：“原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”（5：16）“由”这个词在NIV英文版里面是followed，就是“随着、跟着”的意思：神的审判随着亚当所犯的这一件过犯而来、定了众人的罪，而神的恩赐却是随着许多人犯的许多的过犯而来、使众人称义！仔细琢磨琢磨，这真是何等奇妙的事情，感谢赞美主！
第三个，保罗说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（5：17）我们注意到保罗在此处使用对比手法时，显得不是那么“工整”，而这样特意的“不工整”，正说明了“过犯不过恩赐”――上半句：死因亚当一人作了王，下半句按照对比的逻辑，应该说：生命就因耶稣一人作了王。然而，保罗却是说，我们在生命中作了王（那些受洪恩又蒙所赐之义的人就是我们）。我们原来在死的权下，如今我们在生命中掌权，把死踩在脚下！感谢主！这是何等大的恩典，我们不仅得到了生命，而且可以与基督一同作王、得荣耀！过犯实在是不如恩赐，在我们主耶稣基督里所赐下的恩典实在是超越的、是加倍的。感谢赞美主！“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（提后 2：12）
另一处对比手法显得也不“工整”的地方就是“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（5：21）上半句：罪作王叫人死，下半句按照逻辑，应该说：义作王叫人活。然而，保罗却是说，恩典藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生――主语不是义，而是恩典！每次读到这句经文都很使我感动、感恩。恩典是如何作王的呢？是藉着义――我们因信，已经被称义了；而我们得以被称义，正是因为我们领受了神在基督里拯救罪人的恩典：“神的义，正是在这福音上显明出来”（罗 2：17），“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后 5：21）这也就是保罗在下半句说的：“叫人因我们的主耶稣基督得永生”，指的正是这福音。感谢赞美主！
每次默想“只是过犯不如恩赐”这句话，都令我的心非常得安慰。看到自己的罪恶，看到周围环境中的罪恶，看到教会中的罪恶，常常令我心灰意冷，然而，与此同时，我实在也要说：“只是过犯不如恩赐”――当圣灵光照我的时候，我实在看到，神的恩典的工作更多，在一切当中，有神的护理、保守和看顾，神美好的计划必要成就。感谢主！
既然因耶稣基督一人恩典中的赏赐是加倍地临到了我们，既然是过犯不如恩赐，那么，我们需要再次认识到，这福音是何等的宝贵；我们受了传福音这职分，成为基督的使者，这是多么宝贵、多么重大、也是多么荣耀的职分。所以保罗说：“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了……若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后 3：9、11）
“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约翰 1：16）