牧羊人
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警醒得见神救恩的人[1]
沙光/原创
经文：《圣经·路加福音》第二章第八节至第二十节。
概述：牧羊人是耶稣降生之事实的第一批见证人。从耶稣降生在客店的马棚里并安睡马槽里的圣婴到亲耳得听这天国的福音，亲眼看见这位救恩之主荣耀降生事实的这第一批见证人的整个次序，我们可以获悉如是属灵信息：救主耶稣的降生，以童女怀孕生子的事实，用天国的秩序彻底粉碎了世俗传统的伦理观念与尊卑理念，取而代之的是神国度的新秩序的奠基。根据《圣经·路加福音》所叙事的耶稣降生的事实，洞悉其深蕴的属灵内涵：天使没有将这关乎万民的大喜的信息告诉那些法利赛人、犹太官长与通明约书与史实的文士，乃是向那些在伯利恒之野地里的没有文化、毫无尊位的牧羊人报告神的儿子弥赛亚荣耀来临的大喜讯，这进一步地证明：神是专心仰望祂救恩之人的盼望的显明与永恒的实现。
《圣经·马太福音》与《圣经·路加福音》所记述的耶稣降生事实的区别在于：《圣经·马太福音》侧重以天国君王的身份诠释耶稣的救恩，所以，在耶稣降生后，人为祂所作的第一件事是遵照神的吩咐“给祂起名叫耶稣”；第一批来朝拜圣婴孩耶稣的是东方的博士们，去敬拜耶稣时所献上的是黄金、乳香和没药，是至贵的礼物。而《圣经·路加福音》则强调耶稣是人类生命的救主的身份，诠释神藉着祂的救恩对人类的慈爱与怜悯。所以，在耶稣降生后，人为祂所作的第一件事是“用布包起来，放在马槽里”；第一批来朝拜圣婴孩耶稣的是一群一文不名的牧羊人，顺着天使报的福音来到客店，朝见卧在马槽里的婴孩耶稣，这群贫寒人向救主所献上的是：将他们所看见的传扬出去，归荣耀与赞美给神，是行动的礼物。
一、在默默无闻中敬业的人
1、不为人知，蒙神垂看：牧羊人的职业，注定了这个职业群体必须是退到远离人前的野地，在荒无人烟之地，面对所牧放的羊群操守向神的敬业。这样的职分与工作岗位不同于祭司、法利赛官长、文士与税吏等，前者与后者之间毫无任何可比性。职业的限定使他们不仅不能将他们的工作作在人前，并且要在职业上需加倍地警醒看守，方得使他们作工的果效不受到损失，使他们所看守的羊群不被野兽掠夺并吞吃。可见，牧羊人的职业不仅艰辛，更是面临着许多难以预料的危险；但作为牧羊人，他们所能选择的就是在自己的岗位上向神忠心，向羊群尽本分，使所牧放的羊群得到他们信心与爱心的喂养并看顾，羊群的安全在于牧人的警醒保守。
牧羊人的职业在人看来实在不起眼，却蒙神格外垂看与记念。牧养是以色列人的主要经营，就牧羊人的职业在旧约历史中的传承而言，耶和华是以色列的大牧者，神是祂选民永恒的牧人；就牧羊人的新约地位而言，耶稣基督是全人类的大牧者，是凡信祂名之人生命的永恒牧人。由此可见，牧羊人的职业在神的眼中格外有地位，他们的岗位在神面前格外蒙悦纳。这个群体虽然远离都市而身居旷野，却有神单独与他们同在，有神的眼目时刻眷念着他们手上的工作与心灵的挂牵。没有一个牧羊人会面对羊群而冥想都市奢华宴乐的生活，更不会有一个牧羊人对羊群的悉心牧养与专心看守会被神的慈心忽略，因为神是自有永有的永恒之中的大牧者。
2、尽职敬业，看守羊群：圣经叙述这群牧羊人的工作环境是“伯利恒之野地”，即圣城的郊野；他们的工作时间是全天的，不仅白天要牧放羊群，带领它们在青草地上，为它们寻找可饮、可安歇的溪水泉，更要在夜间按着更次看守自己的羊群。牧羊人把羊群看作是神的产业，他们将这份工作看作是神赋予他们在地上的神圣职分，惟此，他们能够将自己完全地摆上，体贴羊群对牧人的需要。他们虽没有昼夜不眠，却是在人们都安然入梦乡的时候，按着夜间的更次轮流看守羊群，使羊群一直有牧人的陪伴与看顾。可想而知，他们的工作是十分孤寂的，神却一直陪伴在他们身边，陪伴在他们向神尽职的日日夜夜，他们的每一点忠心，皆在神眼中以为美。
只要是向神忠心尽职在自己的岗位上，即使再卑微的工作皆能被无所不在的神慈眼垂看与眷顾，蒙无所不知的神慈心欢喜而悦纳。正是曾经有过牧羊人的经历，使君王大卫所以写出“耶和华是我的牧者”这样贴心润灵的赞辞，因为牧羊人曾心怀牧人的心肠，所以把自己放在耶和华的羊的地位上，赞美耶和华神白天牧养、夜间看守，时刻不离开祂的儿女的那份牧者情怀，那是敞开的天父的慈心。人肉身的父母无论怎样爱自己的儿女尚且有睡觉的时刻，但耶和华神看顾祂的儿女不打盹也不睡觉。由此可见，这群牧羊人所以能“夜间按着更次看守羊群”，正是因着在他们的心怀内，跳动着一颗天父的慈心，使神的品格在他们的岗位上得以真实地见证。
二、在岗位上得见神荣耀的人
1、得听神救恩的佳音：尽管牧羊人的忠心职守是在不为人知的野地，且是在不被人见的夜更，但神却看见他们生命深处那份敬神、爱神的信心与忠心。清心的服侍使他们在以色列冬夜的寒冷中，不仅得见主的荣光四面照着他们，且有天使报告他们用全生命的服侍所盼望的弥赛亚的福音：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”这是何其荣耀的天父慈爱之荣光，四面照着这群尘寰中正受着黑暗笼罩与夜寒煎熬的卑微的牧羊人；这是何等美好的天上佳音，临到在人看来是全然不配得、不配受的一群人，见证神是不偏待人的神。
神慈爱的次序超越人的界定，神的慈眼格外垂顾那些仰望祂的人，神的救恩更是格外亲近那些在患难中对祂的拯救充满盼望的人。全人类生命的救主耶稣基督的降生的大喜信息，就是这样真实地临在于那些存心向神敬业守职的人，是这样的人在丝毫不被人看好的岗位上亲见神的荣耀，亲听神恩待人类的天国福音。由于牧羊人将地上的职分作在天上的国度，肯于在地上为天上的神而敬虔工作，神就在他们正尽忠心的时刻向他们显现，带给他们无人能比的大喜乐。牧羊人只是在自己的地方默默工作，在黑暗与寒冷的祈祷中守望着黎明来到，但慈爱的神却没有超自然地赐予他们提前来到的黎明，所赏赐他们的却是永恒的救赎主来到的喜讯，及其永恒恩典与真理的荣光照耀，使他们在平凡的工作中遇见神。
2、得见神喜悦的荣耀：叙事并未到天使报完喜讯而就此为止，乃是随之“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。’”天使天兵的赞美向牧羊人再番确认，他们卑微的处境与孤独的工作是被神看见了，所以得此超然的殊荣。这段赞美有两层属灵内涵：一、救恩来到的荣耀是出自神的，这救恩所发出来的平安要白白赏赐给神所喜悦的人；二、在众人都沉睡的时候，这群因着敬神而警醒侍奉神的群体所付出与摆上的已然被归入神的荣耀记念之中，因此，神以祂特别的恩典向他们临在，正在于他们与众不同的侍奉蒙了全 - 能 - 神的悦纳并赏赐。牧羊人看似身处旷野的孤独之中，却始终有喜悦他们的神相伴。
天使天兵的再番赞美是对牧羊人信心的坚固与爱心的极大挑旺：他们的处境虽仍是夜中，却不再幽暗迷惘；他们的心灵虽处寒冷，却充满甜蜜与温暖。他们所得到的不是来自人的夸赞，他们所受的不是地上的尊荣，因为他们的职业、地位与处境注定了他们必须单独向着神而尽心警醒地侍奉；他们甚至必须在特别的境遇中彼此爱护、彼此体恤、彼此安慰与彼此服侍，为的是一同警醒侍奉在神的国度里面。凡求神的国的，必得见神自己向他们显现，得听来自神的声音安慰、照亮他们的生命；凡求神的义的，必求得神在他们里面独行奇事，来自神的义不仅使他们看似身处患难却是与神同住在荣耀中，更使他们里外充满神同在的安慰，亲历蒙神喜悦的荣耀。
三、报喜信传扬神救恩的人
1、凭信心前往敬拜：牧羊人既不是把这大喜的信息宝贵在心间，也不是把神的话存记在心反复思想，乃是即刻付诸信心的行动，前往伯利恒去看神为他们所成就的事。神的荣耀彰显激励着他们前往那救恩降临之城。他们没有三心二意的思忖，没有任何停顿，乃是凭着信心起行，且是“急忙去了”，朝见神为他们所赐下的救主，就是卧在马槽里的救主基督。牧羊人的敬虔服侍之本就在于他们对神的信心与向神的忠心，并他们对神话语的信靠，他们既是凭着迫切的信心急忙去了，神就让他们寻见，使他们敬拜的心得着所应许的救恩之主基督的亲临。这个宝贝的事实不仅教诲神喜悦人的信心与敬虔，更启示我们信心原则的基要：信是得着的，就必得着。
综观《圣经·马太福音》所记述的第一批前往朝见圣婴基督的东方博士，与《圣经·路加福音》所记述的第一批前往朝见圣婴基督的牧羊人，这两个信心敬虔的群体虽在知识结构上构成强烈的反差，但他们的信心与向神的敬虔却是同一的：一、博士们渊博的学识没能构成他们对天国福音的抵挡，反倒成为他们认识基督的“宝盒”，更成为他们宝盒中的黄金、乳香与没药，向圣婴孩耶稣敬奉。二、牧羊人文化底蕴的薄弱没能构成他们对福音认知上的愚昧，反倒使他们的信心越发清洁，迫促他们一路奔跑到卑微的马槽前敬拜卧在马槽里的救主基督。由此可见，人的信心不在乎有知识，或贫富贵贱，乃在于信本身，并且引人进到神面前的就是这信。
2、凭爱心回去传讲：综观文学叙事对牧羊人的递进式审美，启示我们如是：一、清洁的信心使牧羊人发出警醒侍奉的果效，且在敬虔的服侍中得听天国的佳音，得见神圣洁的荣耀；二、火热爱慕神的爱心使牧羊人一看见神的救恩就欢喜传报，将欢乐佳音传给那素来盼望神救恩来临的人。这多么符合神国度生命的属灵次序：将最美的给予他人。这个敬虔的群体，没有看见救恩之主就作主的见证到传讲为止，乃是在为主所作的见证中，不折不扣地将荣耀归与以慈悲怜悯施恩予人类的至高神。圣灵所以感动路加在牧羊人叙事的结尾处特意将“归荣耀与神，赞美祂”作为对这个敬虔群体的结语，其目的就在于这群牧羊人自始至终有一颗感恩的心。
他们不仅是在百般的警醒中透过职业敬虔服侍神，更是在神救恩的彰显中充满感恩地去朝见、去敬拜，从而回来后传讲基督已来临与赞美神，将神向他们所彰显的荣耀完全归与神。这是新约类福音叙事所记载的第一批前往朝见救恩之主的极其平凡的敬虔群体，透过文学审美信息带给我们极其甘甜的属灵照亮：传讲耶稣不仅要用口唇，更要用生命的内涵去见证。牧羊人的赞美是发自充满信心的喜乐的生命，因着看见神的救恩，他们的生命在神面前的样式本身就是福音的见证，是生命置身于神的国度的生命学意义上的宣讲，就是用蒙恩的生命去见证所蒙的救恩之美与心灵的甜蜜。牧羊人所以蒙恩而赞美神，正在于他们生命的敬虔与谦卑的服侍。
结语：在工作中操练向神敬虔服侍
基督徒的人生，就是默默服侍主的奉献之旅；无论在哪里，无论我们的服侍是否有人看见，总要将我们向神敬虔的生命透过服侍表诠出来。无论人怎样待我们，亦无论人怎样忽略我们效法基督的好行为，总要全心铭记：神坐在高天宝座上，祂的眼目遍察全地，祂喜悦义人的心灵，祂垂听并悦纳义人的祷告，使义人蒙恩的见证彰显在人前。因此，当我们为主的名去作一项事工的时候，当我们在自己的岗位上作自己的本职工作的时候，总要时刻仰望神而作，看是作给神的，是单独作在神面前的，神必记念而赏赐我们从清洁的心所发出来服侍的属天果效，使我们的服侍经由神的圣手而成为他人的获益，使我们的敬虔生命成为神国度荣美的见证。
或许我们是身居要位，或许我们是身处富足，或许我们是学识渊博的人，或许我们是面朝黄土背朝天的农夫，或许我们是企业领袖，或许我们是保姆、月嫂，只要我们肯在职业上操守向神的敬虔，用敬虔的生命去向主作工，我们就必得在工作中与神相遇，与神和好，与神同在，与神同行，与神同工；这样，我们的工作的果效，看是作在地上的，是使他人受益的，却要从中发出属天的果效，是使自己的生命获益在敬虔的本分中的，是使神的国度获益的，且归荣耀与神。我们作工的果效即出自神，亦属乎神，更是彰显神在我们工作中的作为，见证神自己的荣耀在我们生命内。只要我们是敬畏神的，就必不轻看自己的工作，乃是单独向神忠心作工。
灵的默想与操练
1、牧羊人夜间按着更次看守羊群不仅表明他们忠心职守，更揭示出他们作工有秩序。
2、总要警醒祷告，存感恩的心等候神。
3、只要我亲近神，就必得神的慈眸垂看。
4、神在我的工作中向我彰显祂的荣耀有几多？
5、我在工作中有多少时候是人为地阻挡了神荣耀的彰显？
6、看见救恩是一回事，经历神的救恩更重要。
7、用馨香生命的见证、传扬神的救恩更美。
祈祷
主啊！凡仰望祢的便必蒙恩，凡投靠祢名的便必得救，凡专心活在祢面前的，必蒙得祢荣耀的彰显，见证祢名的荣美。阿们！
[1]图片来源：摄影师韩煜http://blog.sina.com.cn/u/1721931560；福音中国网。
[2]圣参阅沙光著：《圣经文学学研究》“第三卷：圣经叙事文学研究”中的“第四章：诠释圣经叙事文学的视角与维度”中的“第一节：准确掌握叙事主题结构的内在关联意义及其个案分析”。本文中对牧羊人这同一性圣经人物的诠释，其方法是本书笔者对上述学术研究的个案实习：一、遵照人物叙事文本内在的递进程式，留意对叙事角色生命内质的诠释，关注角色在叙事首尾相呼应的生命学动态式，诠释叙事角色的心灵内涵及其生命品格；二、从文学思想的生命学意义导入其神学暗示；三、开启其新约神学信仰基要；四、作以神学处境化。本文的其它参考书目为《圣经百科全书》（第Ⅱ卷），中国基督教协会出版（证主版），1999年6月初版；《圣经》（寻根版、原文版）、《圣经原文字汇中文汇编》、《圣经原文字典》、《古代基督信仰圣经注释丛书-路加福音》、《新约希腊文解经-路加福音》。本文的经文引用版本为《圣经》中国基督教协会出版。笔者注。
2010年1月心灵的美屋原创
沙光的博客http://blog.sina.com.cn/shirenshaguang
【作者简介】沙光，原名朱雅楠，1966年12月生于黑龙江省望奎县，上个世纪九十年代以来国内重要诗人之一，1993年在国内首次提出“基督教汉语神本主义文学写作”，系汉语神本主义文学创立人，中国作家协会会员。1995年毕业于北京大学中文系，中国文学文学学士；2008北京大学哲学系宗教学专硕士学位研究生结业。2000年开始圣经文学研究；2006年开始专职圣经文学学研究与教学至今。出版著作：神本主义诗歌代表作《抵毁》、《六十首短诗，一个长诗和一部诗剧》、《泉旁的玫瑰》、《香祭》、《大地上的异乡人》（其中包括文论《神本主义诗歌美学》）、《生命的雅歌》、《信心的操练》、《小巨人大亮光》、《镜像》等十部。上个世纪九十年代执行主编《中国诗选——中国现当代重要诗人研究资料》。