“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上，愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。”（诗九十12-17） 各位，当你看见百万富翁自杀的时候，你有怎样的感觉？当你看见那些很有学问的人年老的时候，竟然糊涂到像白痴一样，你有什么感觉？ 德国三B之一，伟大的音乐家布拉姆斯（其余两人是巴哈、贝多芬）写了四首交响乐，单是第一首就起稿十五年才完成，他的曲子令人回味无穷，永远不会感到厌烦，他把哲学思想化成音符，是罗曼蒂克的作曲家（Romantic composer）。他是古典派的音乐家，出生于浪漫派的时代，却在当时得到多项殊荣。他年老的时候白发白胡，身材矮胖，健康情形不好。有一天朋友带他到音乐院，听他自己的第四交响曲；聆听了一会儿，他问旁人说：“这首曲不错，是谁作的？”他已忘记是他自己作的。看见这种情景，我告诉你不要笑，有一天这样的情形就会临到你。时间无情的催逼我们到年老的阶段，我成了衰老的人，你也成了衰老的人，年轻人都成了衰老的人。我请问你，难道人生就是这样吗？万物之灵不过几十年吗？这期间可夸口的是什么呢？ 如果人生没有永恒，灵魂没有不朽，我们活在这世上就太没有用啦！许多人一生奋斗，但是年老的时候无法坐享其成；多少人辛苦一辈子，到头来是别人享受他的成果，自己已经没有知觉了。中国有两句谚语，一是：“人生七十古来稀。”说从身体来看，活过七十岁十分困难；另一句是：“人生七十才开始。”指从灵魂来看，七十岁才开始懂得做人。二者的矛盾冲突真叫人发愁，你要如何协调二者间的矛盾？你还有几十年人生的道路可走，在这条路上，你要纠正方向，把根基立定，安稳你的心，把你对主的信仰建立起来。 有一个故事给我很深的印象。几位欧洲青年人结伴到非洲旅行，他们在丛林湖边发现一些亮晶晶的石头，有大的，有小的，他们捡起来把玩，其中一位提议大家比赛丢石头到湖面，看看能够跳跃几次，最多的就赢。大家欣然同意，丢得兴致高昂，一直到丢累了，石头也只剩下几块，于是顺便带着作纪念。回到家乡，他们觉得石头色泽亮丽，就请专家来鉴定一番，不鉴定还不要紧，一鉴定出结果每个人都心痛得要命，原来那些石头是金刚钻！“哇！我那天比赛还丢个第一，现在再回去恐怕会迷路了。”他们现在所看见的，不是那剩余的石头，而是那些丢在湖底的。今天你也是这样，你丢的不是金刚钻，而是比金刚钻更宝贵的时间。很多人年少时虚掷岁月，老大才徒伤悲，你是这样的人吗？摩西的祷告实在伟大：“主啊，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。” 我们看见有两件事连在一起：时间和智慧。使徒保罗说：“你们要爱惜光阴。”用希腊文讲是“救赎时间”，要用智慧，想尽办法把时间赎回来，保罗说：“你们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；当用智慧与外人交往。”（弗五16；西四5）我们在旧约圣经看到光阴与智慧的关系，在新约圣经看到光阴与邪恶的关系。归纳起来，三者的关系是：一个智慧人在时间里，用道德建立他的生命；一个愚昧人在时间里，用邪恶浪费他的生命。你怎样抓住今天的时间？你用什么内容充满你今天的存在？你用什么基础建立今天的道德？你今天人生的方向有没有智慧的指引？ 西方人说：“时间就是金钱。”中国人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”都把时间比做金钱，这个定义太肤浅，太不够文化了，我要另外给时间下三个定义。请你记住这三个定义，对你一生都有帮助。 1.时间就是生命 你的生命不能比神给你的光阴更长一点。一个浪费光阴的人就是浪费生命的人。你把光阴送掉，就是把你的生命送掉。我常常问人说：“你是基督徒吗？你愿不愿意到礼拜堂做礼拜？”他们常回答说：“愿意，不过没有时间！”我感到很好笑，他使用时间而他却说没有时间，为什么没有时间？太忙了。为什么不把做礼拜也排在你忙碌的节目表里面？你要等到你有时间，就是病重的时候，神才有份吗？因为你先把生命和生命之道看作一文不值，所以不肯分一点时间来思想人生的价值、意义、目的、生死问题。你根本不肯严肃地看整个人生，所以你用钱填满你的时间，把你的时间交给金钱，这是今天多少人所过的生活。请问你也是这样吗？ 2.时间就是机会 不是每秒钟都有机会，但所有的机会都在时间里。你不知道还有多少年日活在世界上，说不定说完一句话或高兴地计划安排妥明天的事情，当天晚上就离开世界了。我有一个朋友每天看报纸先看谁死了，我问他会不会有一天你看到你死了？不可能的：你永远看不到自己死了，你只会看到别人死了，但死亡永远不会发生在你身上吗？发生在别人身上的事也会发生在你身上。如果今天晚上你一定会离开世界，请问你预备好了吗？时间就是机会，你有悔改的机会吗？你有听道的机会吗？你有领受主恩典的机会吗？你曾经受圣灵感动吗？曾经在圣经的光照之下看到自己的情形吗？曾经知道所犯的罪可以得着赦免吗？这些来到主耶稣基督面前的机会，你怎样看待它？你一次又一次拒绝祂，不理睬祂。神是轻慢不得的，祂给你的宽容忍耐乃是要把你带到悔改的地步。 3.时间就是记录 我讲道的时候，一部录音机把我讲的每一句话都录进去了，它利用时间把我的思想收在录音带里。我十七岁出来讲道时，录音机还不普遍，我只是凭着火热恳切的心讲道。后来，看到录音机放在我面前，我就对自己说：你要小心，因为讲错的话也会录进去。从那天以后我讲道就更小心。我盼望你们也有这样的心情，因为在天上有你的记录，千万不要以为你犯的罪只有你的良心知道，别人不知道，就让它这样过去了。创造生命的主记录你的整个生活。 如果我们不会数算自己的日子，我们也不容易数算别人对我们的好处，我们把别人，特别是基督的好处认为是理所当然；如果你静下来思想神在你一生中给你的恩典，你将会发现你有口难言，述说不尽，神的恩典太大了。保罗说：“感谢神，因祂有说不尽的恩赐。”（林后九15）有一天有个人问我：“唐先生，你知道为什么所有大的动物都没有翅膀？”是啊！为什么有翅膀的都是小动物？你想想看，如果大象有翅膀，鲸鱼有翅膀，那不是屋瓦都要翻了吗？这点充分证明神的存在，如果神不爱世人，给牛、马、猪有翅膀，看看你家变成怎样！变成每天修屋顶的动物园。所以神给小鸟有翅膀，飞到屋顶来，没有事。太多事我们必须感谢神。如果连着八天没有出太阳，衣服都晾不干，空气中的细菌会将传染病散布开；如果长此下去，世界必定一片混乱，一旦太阳出来了，大家必然高颂哈利路亚。 有三件事我们常常忘记数算的：一、我蒙受的恩典。二、别人对我的好处。三、我的时间怎么过的。我九岁的时候有一个牧师说：“如果人吃饭不晓得感谢神，就连鸡都不如；因为鸡总是咕咕咕（感谢神）后，再吃。”我这里有四种方法可以帮助你。 第一种：加法。感谢神，我又多活一年，增加一岁了。 第二种：减法。请你每次过年用这种方法算年龄好吗？又过了一年，我又少了一年啰！越来越靠近坟墓了。 第三种：乘法。在简短的时间内，做比别人加倍的工作。赎回光阴的办法就是加倍利用。我这一生尽量利用神给我的时间，选择有意义的事来做，不让华而不实的事充塞生命。 第四种：除法。求主帮助，使我能用有限的生命，让别人得到我更多的帮助，把我的精力、体力分给更多人，让别人和我一同得到好处。 摩西在对神的公义和慈爱有所了解和觉悟后，他跪在神面前所发出的祷告——我特别取名为“生命的祷愿”——与生活的祷告是不同的。 今天许多基督徒向神祷告：“主啊！给我吃饱吧。”“主啊！让我的生活好一点。”“主啊！给我平安！”“主啊！让我做生意可以发达，说谎却可以赚钱吧！”“主啊！给我子孙万代兴隆吧！”“主啊！让我行事一切顺利吧！”“主啊！让我身体健康。”……这些的祷告全部加起来，可以称做“生活的祷告”。生活的祷告中有自私的，有非自私的；有合主旨意的，有不合主旨意的；这些区分我们暂不谈。但是另有一种祷告叫做生命的祷愿，它与生活的祷告是不一样的。 生活的祷告是为今生几十年，而生命的祷愿是为永恒神的旨意和祂的国度。如果你用心，你会发现诗篇九十篇每一样伟大的祷告，没有一样是为生活祷告。我们逐一思想这首诗中七样伟大的祷告： 1.祈求智慧的心 “求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗九十12） 神啊！在这短暂的人生中，我需要的是什么？我这有罪的人生需要的是什么？“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦”，在这劳苦愁烦的世上，我要求些什么呢？今天许多人祷告求的是“知识的头脑”。智能的心与知识的头脑是不同的，重要的并不在知识，而是在乎智能。怎样利用原子能来制造原子弹是知识，但是什么时候可以用原子弹，什么时候不可以用原子弹，那是智慧。今天求知识的人太多了，每一个国家教育的程度都在不断提高，然而我们却看见，教育愈普及的地方，人心愈是邪恶。今天离婚率最高的国家就是美国，而美国是世界上教育最普及的国家之一。这到底是怎么了？ 怪不得英国的大哲学家罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872-1970）说：“这是一个大有知识而缺少智慧的世界。”（This world and this age are great in knowledge， but lacking in wisdom.）其实，我认为他自己就没有真正的智慧。我们可以看出他所有的智慧与道德无关，并不是圣经所谓的智慧。这位罗素害了我们中国人不浅，他提倡试婚制度，于是搞出许多不贞洁的事来。他自以为试婚可以产生幸福，企图借着试婚放纵性的自由，而使人过更幸福的生活。这么做会得到幸福吗？他一生娶了四个妻子，离弃了三个以后，还是没有获得真正的幸福，他这句名言正好写中了他自己。这个人给世界带来真正的智慧吗？没有。 你内心深处最恳切的哀求是什么？你在神面前最先要求什么？摩西向神所求的第一件事，是给他智慧的心。智慧是知识的方向，知识是智能的内容。知识是智能之上的建造，而智能是知识建造的根基。如果没有智能作根基，知识的建造就不稳固。没有智能作方向，知识将不知往何方向发展。时至今日，科学已经将世界带入一个富有知识内容的时代，但这个时代却是个没有方向的时代。政zh i界不知道把人带到哪里去；经济也不知道要把人带到什么方向去。日本高度发展经济与科技，已变成全世界最大的经济王国之一，但是他们还要前进到哪里去呢？日本人也莫名其妙。 主啊！给我智慧的心。我内心需要有如舵一般可以掌握方向的智慧。有了它，自由不会变成放纵。因着它，我的限制就不会变成压制。借着它，我在世上以敬畏耶和华为根基，我所行的不至亏负道德的责任。因着智慧的心，我不会再随便浪费生命。 2.祈求赦罪的恩 “耶和华啊！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”（诗九十13） 这句话隐藏着一件事：赦罪。在前面第8节说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”这里所提的罪孽和隐恶一定要获得解决，如何解决？在祷告里面解决。主啊！我不仅要你给我一颗智慧的心，还要向你求赦罪的恩典。在第13节中并没有讲到赦罪，但它说，我们要等到什么时候，我们犯罪的日子直到什么时候，隐恶在你面前摆多久？求你转回，为你的仆人后悔。请注意，在旧约里面很少用“悔改”这两个字，较常出现的是“后悔”、“转回”这两个词。当耶和华说：“我的百姓哪！转回吧！转回吧！何必灭亡！”这“转回”的意思就相当于新约所谓的“悔改”。这是从神的角度说：归向我，转回吧！而第13节从人的方面说，就是神后悔。为什么是“神后悔”？原来，不是神后悔，这句话是要把人在最痛苦之中懊悔的心情描绘出来，使人可以了解神恨恶罪恶的情形而借用的句子。其实神是不会后悔的。后悔指的是以前不知道所要发生的事，如今既然发生了，由于在意料之外，突然间无法控制自己的情感，而懊悔自己刚才做了那样的事。神是全知的、是永知的、是预知的、也是永恒的，所以祂不会因某一时刻发生了人所意料之外的事而后悔。 主啊！我要赦罪之恩。你曾否经历到在耶稣基督的宝血里，你的罪完全被一笔勾销，全然洗净的平安？你领受过吗？如果没有，那很可惜。身为神的仆人，中华民族的一分子，今天我从海外回来，对我的同胞讲这些话，为的是要将我已经领受的赦罪恩典分给你们，你也可以得着赦罪的恩典。无论你的罪何等深重，无论你良心的控诉何等厉害，无论你过去的记录何等黑暗，今天我奉主的名对你说：祂可以赦免你的罪，耶稣基督的宝血洗净你的良心，祂复活的大能要拯救你，脱离罪恶的权势，请问你肯不肯？这是第二个祷告。 3.祈求终生之爱 “求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”（诗九十14） 摩西所祷告的第三件事是一生一世有主的慈爱——不单是现在，也是将来；不只是在年幼或年老的时候，乃是“终生”的爱。因此他说：“使我早早饱得你的慈爱”，这与许多人不同，别人总是说：“主啊！迟一点再说吧！”反正，年轻的时候信耶稣得救了，或者年老临终前信耶稣得救，二者都是得救了，同样得救了，何苦早早信呢？若一生苦得要命，不如迟迟信。何况天堂也没有第一层与第十八层的差别，所以现在犯罪吧！今天许多的青年人抱这样的心，存心等到老了才来信神。这种人有两个毛病：第一，信主的动机是只要得着神的恩典，而不要做人的责任；第二，他不认识信主可以得着喜乐，以为信主所得的是捆绑。然而，信耶稣不是捆绑。当一个人在还没有得救以前，他认为做礼拜是浪费他的时间；直到得救以后，他才知道，不是神浪费他的时间，而是他一生一世浪费了神给他的时间。 一个人没有得救以前，他认为犯罪是他的自由和权利，真正得救以后才知在犯罪中是出卖自己，走上自杀的道路。你们中间有谁是信了耶稣以后，懊悔太早信的？相反地，有谁是信耶稣以后，嫌自己信得太迟的？感谢主，没有人是后悔太早信的，不要等到明天。 摩西说：“主啊！求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”然而今天多少的人他们反过来说：“主啊！我不要早早到礼拜堂，免得我一生一世受捆绑。主啊！我不要早早得救，免得一生一世没有机会犯罪。主啊！如果你要救我，求你准我迟迟得救，在死前的一秒钟得救，就马上可以上天堂吧！”但摩西不是如此，他却说一生一世要欢呼喜乐。在这首诗的前面他说，我们一生所矜夸的不过是劳苦愁烦，但是在主里面却不是劳苦愁烦。在世界里面是虚空，但在主里面是充实的；在世界里面是劳苦，但在主里面是喜乐；在世界里面是愁烦，但在主里面是欢呼；在世界里面是失望，但在主里有真正的盼望。 4.祈求得胜喜乐 “求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗九十15） 摩西祈求得胜的凯旋。一生一世有神终生之爱是很好，可是他还要求得胜之乐。圣经没有说基督徒一生一世顺利平安喜乐，没有痛苦。反而很清楚地告诉我们，基督徒会遇到苦难（约十六33），甚至许许多多的拦阻。保罗也说：“我们要进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒十四22）又说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后三12）没有一个基督徒没有困难！没有一个基督徒没有眼泪！没有一个基督徒不受逼 -/迫！没有一个基督徒不在世上受到苦难！每一个人都会。 遇到苦难时会怎么样？我们应知道喜乐与快乐是不一样的。快乐不是喜乐，喜乐也不是快乐。中文圣经的译者很清楚地比较多使用喜乐，而不用快乐。快乐是感情的共鸣，而喜乐是感情的凯旋；快乐是因外面有所吸引而里面有所冲动产生出来；喜乐则不受外面影响，由里面涌出来生命的凯歌；快乐可以用钱买到，喜乐不能用钱买到。钱可以买维他命，不能买生命；钱可以买恭维，不能买恭敬；同样，钱可以买快乐，不能买喜乐。快乐是外在的，喜乐是内在的；快乐是外附的，喜乐是内涌的；快乐是生活的一部分，喜乐是生命的本质。 快乐是罪中可以找着的，而喜乐则是圣灵的果子。因此，今天有许多人在世上犯罪而引以为乐；你可以在夜总会里找到快乐，也可以在酒吧里找到快乐；甚至在邪淫的地方、轻浮的宴乐、色琴的电影里找到快乐。犯罪的生活可以使人快乐，但是你没有办法用金钱、用情欲来找着喜乐，因为喜乐不是这样的。 喜乐的人生不向环境低头妥协，在自己最是艰苦磨难的时候，还能以喜乐将神的恩典分享出去。你是这样的人吗？我们应当向神祷告，要一生一世在祂里面有得胜的喜乐。在我的教会里有一对夫妇，四十五年来，从未分开过一天，彼此相爱尊重得不得了。你看过这样的夫妇吗？他们真是了不得。有一次，这位太太对我太太说，不要一直让你先生出门布道。我太太说，为什么呢？她说，这不可以的，他常常出去，你太孤单了。于是，我对她说，这是什么话？神要我出去布道，为什么叫我太太不许我出去布道呢？她说，你们不可以分开，要像我们一样。几年前，她丈夫离开了世界，神把他接去了。她大哭，哭到脸都肿起来，眼睛快要坏了的地步；到现在，将近四年了，还常常在哭。有一天我告诉她：“某某姊妹，我奉主的名说，你得罪了神。”她哭丧着说：“我为什么得罪神，是神得罪我！”我说：“怎么是神得罪你呢？”“祂把我的丈夫拿去了，我现在很痛苦。”“好，祂是把你的丈夫拿去了，赏赐的是祂，收取的也是祂，为什么你讲这样的话？你是不是盼望神给你一个很粗暴的丈夫，每天打你，虐待你，然后等他去世后，才说：‘感谢主！他去了。’你是不是要这样呢？” 今天有许多人把神的恩典当作是应该的，把神许可我们面对的苦难当作是不应该的。难道要神给你一个很不好的妻子，然后直到她去世了说：“感谢主！她去了，我现在可以欢呼喜乐。”这样，你才甘愿吗？为什么不为过去几十年的朝夕陪伴感谢？正如这位太太不为神竟然派了一位如同天使般的伴侣与她同处几十年而感谢，反而为了自己埋怨神。神所做一切美好的事，你完全不怀着感恩的心吗？英国有个人在他太太的墓碑上写了一句很奇怪的话：“这里安息着我所爱的妻子，她现在很平安，我也很平安。”（Here lies my wife. Now she’s at rest ，and so am I.）原来在妻子生前，他们吵得很厉害，如今她安息，他也安宁了。难道要神让我们受到许多苦难，我们才知道要感谢神吗？诗篇这里说：“主啊！求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”普通的日子喜乐不算什么，普通顺利的日子爱主也算不了什么。我们要感谢主，留了我们这些已经及格的人，南风吹来，北风兴起，丝毫都不影响我们，因为我们与主的关系是大过这些的。 主啊！求你在我们受苦的日子，遭难的年岁，叫我们喜乐。能够如此的基督徒太好了，但是这样够吗？还是不够。 5.祈求敬虔后代 “愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。”（诗九十16） 有了智慧的心、赦罪的恩、终生的爱和得胜的喜乐，却养出坏蛋似的孩子，该怎么办？所以摩西发出第五个重要的祷告，求神赐下敬虔的后代，他们可以使教会继续向世界做见证。愿你的荣耀向我们的子孙显明吧！我们儿子的儿子，我们后代的后代，都在你面前，求主顾念我们，给我们敬虔的后代。这是一个伟大的祷告。 有一次，我在印度尼西亚讲道，那时正逢印度尼西亚某一地区的排华运动，许多中国人被怀疑为XX分子，因此z /-府指使土人纵火烧毁许多乡下华人的房舍，凡继续留住者一律被认为是XX分子，以此来分辨。而土人们放肆地自华人口中拔走金牙，更有一些残酷不人道的事情发生。当他们逃出来后，聚集在难民营；我到难民营讲道，将神的爱和圣经的道理告诉他们。我祷告完后，请一位老先生做结束祷告，他说：“神啊！你的恩典是这样宝贵，你的爱是这样伟大，你的救赎是何等其妙！所以我求你，让我们的子子孙孙信神，没有一个人下地狱！没有一个人不蒙受你的救恩。”这个祷告是多么简单而重要。 当时，我的心马上深受感动。这是伟大的祷告！今天多少执事的孩子已经离开神？多少长老的孩子乱七八糟？多少牧师的孩子不参加聚会？多少基督徒的孩子糊里糊涂？我们正需要这样的祷告。 神啊！给我们敬虔的后代吧！请你在一生伟大的志愿和理想中，务必包括这个生命的祷愿。一定要建立好的家庭，一个能够荣耀神的家庭，盼望神为你预备好的配偶，给你好的儿女，给你好的后代。你愿不愿意这样祷告？主啊！从今天开始，我是属你的，你不但要得着我个人，我还要建立一个属于你的家庭，使我的妻子（丈夫）、我的儿女、我的后代看见你的荣耀。 这是第五个由摩西口中发出的祷告，这不但是他个人的祷告，也是为整个民族的祷告。他求神向他们的子孙显明神的荣耀。当他说出这句话以后，以色列民族多么留意他们的下一代！世上从来没有一个民族亡国了二千多年以后，还能维持纯正的血统。为什么？因为犹太人懂得这件事情。一九四八年，以色列人回到犹太地已是亡国了二千多年之后的事了。亡国了二千多年的国民还能以他们的信仰建立国家，并且具有坚决的雄心，屹立在仇敌环伺的阿拉伯民族中间，而不被踢入地中海，那是因为摩西的祷告，他在神面前，实实在在求主给他敬虔的后代。直到今天，凡以色列人所到之地就建立祭坛，来敬拜神。虽然他们对耶稣基督的认识是错误的，但是我们要强调，敬虔的后代应当成为每一位真正负责任、有伟大灵性的人的祷告。 6.祈求生活见证 “愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。”（诗九十16） 主啊！求你给我有生活的见证。生活的见证不是生活的祷告，乃是生命的祷愿。只有生命的祷愿可以产生生活的见证。我们活在世上一天，就要彰显神的荣耀。我们活在世上一天，就要让人看见，我是与那些不信主的人有分别的。你信了耶稣，接受祂以后与不接受前的你有什么分别呢？你做基督徒和非基督徒有何差别？生活的见证在哪里？你是不是已过着彰显神荣耀的生活？人有没有因看见你就看见了神的荣耀？神的圣洁、神的公义、神的慈爱、神的真理，透过我们的生活可以表现出来，请问你是否愿意这样祷告？ 7.祈求永远之工 “愿主我们神的荣美，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。”（诗九十17） 主啊！求你给我们永恒的工作，有永恒价值果效的工作。我们手所作的工，愿你坚立。我们应当在这个世界上建立永不磨灭的事工，使我们的生命不是浪费掉的。生命不会重演，时光一逝不回，当我们年老照镜子看不见自己形貌的时候，我们的眼目昏花、手脚松软、耳朵不灵、思想迟钝、身体衰败、腰酸背痛、齿断牙摇。那时所触所剩尽是衰老，只有一件可以令我们感到安慰的事，那就是今生所做的工作，有历史无法淘汰的价值。请问你是否有这样的愿望、这样的人生观？ 摩西说：“神啊！愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。”请问，在你人生的过程中间，你以怎样的心态、怎样的志愿活在神面前？一生中，你救了几个人到神面前？你带领了几个人在耶稣的宝座前，与你同享福音的好处，领他（她）进入神的国度？今天你肯不肯对主说：“主啊！我需要你，我发出这七样生命的祷愿，愿主成全，叫我这一生没有荒废！” （选自唐崇荣《智慧的人生》）
【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。