‘耶稣复活究意是什么意思呢？’这个问题是一个问题，也不是一个问题，因为耶稣复活就是耶稣在被仇敌钉死、被门徒埋葬以后，过了三天又活了起来，出离了坟墓。这个意思连几岁的孩童也可以明白，何必还问是什么意思呢？圣经中所说的耶稣复活，也就是这个意思。这是耶稣在世上的时候，亲囗多次预言的；这是耶稣复活以后，天使在空墓前告诉门徒的。耶稣复活以后多次对门徒显现，证实了这事，而且又详细的给他们解明了这事。到耶稣升天以后，他的使徒们又在所讲的道，所写的信中，多次述说这件事，见证这件事。让我们读几段经文来证明：
‘从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。’(太16:21)。
‘他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，“人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三**要复活。”门徒就大大的忧愁。’(太12：22，23)。
‘耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，“看哪，我们上耶路撒冷去。人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三**要复活。”’(太12：17——19)。
‘天使对妇女说，“不要害怕。我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说，他从死人里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他；看哪，我己经告诉你们了。”’(太28：5——7)。
‘彼得和那门徒就出来往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就看见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是在另一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。’(约20：2——8)。
‘马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，“妇人，你为什么哭？”她说，“因为有人把我的主挪了去，我不知道放在那里。”说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说，“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。”耶稣说，“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说，“拉波尼。”(拉波尼就是夫子的意思。)耶稣说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。
‘那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，“愿你们平安。”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主；就喜乐了。耶稣又对他们说，“愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”’(约20：11——21)。
‘过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在；门都关了，耶稣来站在当中，说，“愿你们平安。”就对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说，“我的主，我的神。”耶稣对他说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。”’(约20：26——29)。
‘正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，“愿你们平安。”他们却惊惶害怕，以为所看见的是灵。(汉译本作“魂”，误。)耶稣说，“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了；摸我看看，灵(汉译本作“魂”，误。)无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。
‘耶稣对他们说，“这就是我从前与你们同在的时候所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死人里复活；并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
‘耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。’(路24：36——52)。
这些经文中所记载的还不够清楚么？主耶稣在被害以前，这样清清楚楚的说了。他复活以后又这样清清楚楚的向门徒显现。起初他们怀疑不信，及至他用许多证据向他们证实以后，他们才笃信他真是复活了。就因为他们这样确实的看见了那位复活的主，所以他们才不怕耶路撒冷的官府、长老、和文士、并大祭司、与祭司长的反对逼迫，勇敢的见证耶稣的复活。除了他们的见证以外，还有一个强有力的见证，便是那个最热心、最坚决逼迫耶稣的少年人扫罗正在那样激昂奋发、逼迫教会、威吓捉拿基督徒的时候，忽然完全转变过来，成为耶稣的一名精兵，不顾一切的去传扬耶稣的复活。这是怎么一回事呢？他自己的话便说明了这件事。他说，‘我将到大马色，正走的时候，约在响午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”我回答说，“主啊，你是谁？”他说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”’(徒22：6——8)。
扫罗从前逼迫信耶稣的人，并不是出于恶意，乃是为神大发热心。因为他听了犹太人的话，认为耶稣的尸首被门徒偷了去，以后他们便传扬耶稣复活的道理。他不能容许这群造谣惑众的基督徒欺骗他同国的人。但那一天，他在大马色的郊外，看见了耶稣的大火光，听见了耶稣的声音，他便如梦初醒；知道他所逼迫的耶稣真是复活了，而且已经升到天上，正如门徒所见证的；他便从一个极端反对耶稣的人一变而成了一个不顾生死、勇敢传扬耶稣的人。他见证耶稣的复活说：
‘我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来，一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看。末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。’(林前15：3——8)。
从使徒们传道到今天，所有真信耶稣的人都毫无疑惑的笃信耶稣是复活了。他们这样信，不但是因着使徒的见证，也是因着那复活的耶稣在他们身上所行的大事，所显的大能。因为他们信了他以后，他们的人生有了奇妙的变化；若不是他们所信的耶稣真是复活了，这种变化又是从那里来的呢？耶稣复活的事，在基督徒眼中看来，像日**天那样明显，像山岳矗立那样可靠；但在不信的人却认为这是根本没有的一件事。他们认为人死了以后绝对不能复活。本来是么，他们既然从来没有看见过这样的事，又不信神的大能，怎么能信这件事呢？‘耶稣复活究竟是什么意思呢？’这个问题简直就不是一个问题；但另外的一个问题却实在是一个问题，这个问题就是，‘耶稣究竟复活了没有呢？这个问题只有两个绝对不同的答案：一个是‘耶稣确实复活了。’另一个是‘耶稣未曾复活。’由于上文我们所举的种种证据，我们百分之百的笃信耶稣确实复活了。圣经中所记载使徒的见证证明了这件事；我们自己信主的经验也证实了这件事。头可断，血可流，我们不能改变我们这种信仰。
耶稣复活是基督徒基本的信仰，也是区别信主的人和不信主的人的一道极深的鸿沟。真实信主的人虽然在圣经中许多别的真理上有着种种不同的见解，但对于耶稣复活却都是有着同一的信仰。这种信仰也是我们得救的条件。‘你若囗里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；囗里承认，就可以得救。’(罗10：9，10)信耶稣的人必定信耶稣复活的事，不信这事的便是不信耶稣。今日世界上有许多人承认历史上有耶稣，还有不少人钦佩耶稣人格伟大、道德高尚，又有一些人崇拜耶稣那种大勇无畏、慷慨成仁的精神，但这些人不信耶稣复活，当然他们仍是不信耶稣的，他们自己也承认他们不是基督徒，这是合理的。因为一个人无论怎样钦佩耶稣、景仰耶稣，崇拜耶稣，如果他不信耶稣复活，他便不是信耶稣的，便不能称为基督徒。
不幸得很！我们在各处教会中竟看见许多称为基督徒的人不信耶稣复活；比这个更不幸的，就是许多传道的人也不信耶稣复活。这些人承认他们信耶稣、传耶稣，然而他们不信耶稣复活。这些人每年在复活节庆祝耶稣复活，然而他们不信耶稣复活。这些人囗头上也说耶稣复活了，然而他们不信耶稣复活。这些人说谎欺人，他们远不及那些明说不信耶稣复活的非基督徒诚实。
必有人质问我说，‘你既说那些人承认他们信耶稣、传耶稣，又在每年的复活节庆祝耶稣复活，而且你又说他们囗头上也说耶稣复活了，那么，你根据什么说他们不信耶稣复活呢？你又根据什么说他们说谎欺人呢？你能像神一样知道人的心么？’我当然不能像神一样知道人的心，但我却听得懂人囗中所说的话语，看得懂人手所写的文章。那些人不信耶稣，却囗头说耶稣复活，是他们自己招认出来的，不然，我也不会知道。他们在所谓‘复活节’的清晨，带领着信徒们聚会，礼拜堂中陈列着鲜花，唱着耶稣复活的诗歌，祷告的时候说，‘感谢上帝，耶稣今日复活了。’他们的讲题是‘复活的清晨’，‘耶稣复活与教会的关系’，‘我们需要复活的耶稣’，‘看哪，他已经复活了’，‘我们所信的不是死了的耶稣’，和许多这一类的题目。他们所读的经文也都是关于耶稣复活的经文，看他们的举动，听他们的话语，从那一点上也看不出来他们不信耶稣复活。但你若留心听他们对耶稣复活所下的定义，你便可以明白他们心里所存的真东西了。他们中间的一个人说，‘犹太人以为把耶稣钉死，就可以消灭了基督教，谁知道耶稣的精神永远不死，他的门徒因此再接再厉的传扬耶稣的复活，到底把基督教传遍了全世界。犹太人失败了，耶稣胜利了。’另一个人说，‘耶稣被钉十字架以后，门徒一时都灰心失望，垂头丧气，以为他们的主一死，便什么都完了。过了些日子，他们各人的心中忽然感觉到耶稣并没有死，他的精神始终是存在着，他们认为他们的主实在是复活了。于是，他们都由软弱一变而为刚强，大家团结起来，向着黑暗的势力进攻，传扬那复活了的耶稣。’另一个人说，‘今日的社会这样腐败，人心这样黑暗，只有复活的耶稣能够拯救人类，只有耶稣那种不死的精神灌输到人的心里去，社会方能清朗，人心才能光明。今日世界最大的需要，就是复活的耶稣。’另一个人说，‘谁能振奋今日这颓废的人心？谁能挽住今日这将倒的狂澜？只有那复活的耶稣，只有那暴力不能消灭，死亡不能摧残的耶稣复活的精神，才能成就这件事。当耶稣被钉的那一天，公理似乎是失败了，犹太人的喊声似乎是胜利了，门徒的心颓废到极点，但他们一感觉到耶稣的精神不死，他们便也像从坟墓里出来了一样。’另一个人说，‘人都怕死，人都想苟且偷生。那知道我们若能杀身成仁，舍身取义，身体虽然死了，精神却永远不死，感力却永远长存，正如同耶稣复活了一样。’另一个人说，‘有些人对于耶稣的复活，认为是精神不死；又有些人对于耶稣的复活，认为是真确的事实。我们现在不愿意评论孰是孰非。无论如何，我们信耶稣确是复活了。’还有一个人说，‘记念耶稣复活的意义，不在乎详细探讨耶稣的身体是否果真复活。那是一个神学的问题，可以留给神学家们去研究。我们今日所要注重的，乃是要用耶稣那复活不死的精神去宣传救世的福音，去与罪恶的势力奋斗，去创造天国在人间。耶稣的精神不死，他永远住在我们心中，率领我们得胜。’
阅者，你们听见过这种讲法么？你们看见过这种文章么？今日许多的传道人在礼拜堂的讲台上这样讲；许多教会中的领袖和着作家在教会机关的出版物上发表这种言论。最妙的是他们的讲辞和作品里不但不否认耶稣复活，而且还囗囗声声的说‘耶稣复活的重要’，‘耶稣复活的关系’。若不是头脑特别清醒、信仰特别坚固的人，最容易受他们的骗，认为他们确是信耶稣复活。但你若留心他们所说的那些话，就知道他们的信仰了。他们说，‘耶稣的精神永远不死’。‘门徒各人的心中，感觉到耶稣并没有死，他的精神始终是存在着。他们认为他们的主实在是复活了。’‘只有耶稣那种不死的精神灌输到人心里去’‘那暴力不能消灭、死亡不能摧残的耶稣复活的精神。’‘身体虽然死了，精神却永远不死，感力却永远存在，正如同耶稣复活了一样。’讲这些话的人虽然没有信仰，但却有明敏的头脑与讲话的技巧。他们不信耶稣复活，但他们却不否认耶稣复活，只用移花接木的方法，把耶稣身体复活的事实，变为‘精神不死’，同时还用耶稣复活的字样，蒙蔽那些听众和读者。更巧的乃是他们说，‘门徒感觉到耶稣并没有死’。
‘他们认为他们的主实在是复活了。’不是门徒看见那复活的主向他们显现，乃是‘门徒觉得耶稣没有死，认为他已经复活了。’这种说法与圣经中的记载是何等大相反背！圣经中记载耶稣复活以后，亲自向门徒显现的时候，他们都不敢信；当几个妇女报信给使徒的时候，使徒以为她们是胡言乱道。及至耶稣亲自向他们显现，把手和肋旁都指给他们看，又在他们面前吃鱼，还告诉他们说灵无骨无肉，他却都有。他们的疑团到这时候方才消除。多马那一次没有在场，当他回来以后，他们告诉他说主已经复活，而且向他们显现，他还是不信他们的见证。他对他们说，‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’直到八天以后，他亲眼看见耶稣向他显现，对他说话，他才信耶稣果真是复活了。(约20章)这怎么可以说是‘门徒觉得耶稣并没有死，认为耶稣复活了’呢？
‘精神不死’与‘复活’怎么可以并为一谈呢？‘精神不死’究竟是什么意思呢？精神本是一个抽象的名词，它根本没有生命，也不是活东西，怎样可以说不死呢？即使说，精神代表一个人那伟大的人格、崇高的道德、长存的感化力，一个伟大的人物死去以后，这些还存留在许多人的心中，使他们不能忘记，激发他们的热忱，鼓励他们向上进取；但这又与‘复活’有什么关系呢？印度的一个伟大的人物甘地，最近被人刺杀了，他那伟大的人格和感化力还存留在许多印度人和别国的人心中。若按现代一般人的说法，说‘甘地精神不死’还可以，但你能不能说‘甘地复活了’呢？甘地死了以后，崇拜他的人把他的尸体用火焚化，把他的骨灰撒在印度人看为圣河的恒河当中，我们能不能说‘甘地复活了’呢？甘地死了，他的尸体被他的门徒用火焚化了，他的骨灰也被他们撒在恒河里了。甘地并没有复活。我们的主耶稣被他的仇敌钉死了，他的尸体被他的门徒从木头上取了下来，用布包裹，埋在坟墓中，但三天以后神使从死人里复活了。他出离了坟墓，他把身上所包的细麻布和裹头巾都留在坟墓里。他在复活的那一霎时，身体就改变成为不能死、不能坏的、荣耀的身体。他向门徒显现的时候，就是这个身体；他被接升天的时候，也是这个身体；他现今坐在神的右边；还是这个身体；他将来再回到这个世界上，施行审判、建立天国、掌权为王，还是这个身体。他在升天后，曾有一次在拔摩海岛上向的使徒约翰显现，对约翰说，‘不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’(启1：17，18)甘地不能与他相比。苏格拉底不能与他相比。孔仲尼不能与他相比。释迦牟尼不能与他相比。穆罕默德不能与他相比。世上任何人不能与他相比。别的人无论发过什么宏论，作过什么大事，人格无论怎样伟大，道德无论怎样高尚，他们死了，埋葬了，朽坏了，除了他们的嘉言懿行，和他们所立的‘德’、‘功’、‘言’以外，别的什么都不在了。但耶稣死了以后，过了三天，便复活了。他再未曾死，也永远不会死，因此他才能作人类的救主，才能赐生命给一切信他的人，才能使信他的人复活，并且接他们到他那里去，永远与他同在。除他以外，再没有人像他那样复活；所以，除他以外，我们也再不信有任何人能作人类的教主。
耶稣复活只有一个解释，就是那被钉在木头上、被埋在坟墓中的耶稣的身体又活了，离了坟墓。此外再没有别的解释。‘精神不死’这句话，与‘耶稣复活’这件事，根本是风马牛不相及的。若说耶稣复活是‘精神复活’，那更是不通之谈。精神不是活东西，它没有生命，它不会死，更谈不到复活。如果精神还会复活，我写稿子的这枝笔也会复活，我桌上的这个墨水瓶也会复活，我喝水的这个杯子也会复活，我身上穿的这件袍子也会复活，那岂不成了大笑话么？有些人说，‘你信耶稣复活，我们也信耶稣复活，不过我们对耶稣复活所作的解释不同而已。’这几句话完全是欺人之谈，我上文已经说了，现在让我再说，耶稣复活就是他从坟墓中又活了起来，此外再不能有任何别的解释。信这件事，就说信；不信这件事，就说不信。这还不失为诚实。如果不信耶稣复活，却对别人说他们信，并且捏造谎言，遮掩自己的不信，这便是自欺欺人。如果我不信耶稣身体复活，我不但不作基督徒，而且我要极端的反对基督教，我要攻击一切的基督徒，我要声讨一切传道的人的罪，因为他们无中生有，造谣惑众；我要把所有的新约都撕成碎纸，都付之一炬，因为它里面充满了虚伪的记载、欺人的言论。如果我不信耶稣身体复活，我不但不承认耶稣的人格伟大，道德高尚，而且我要断定他是一个欺世盗名的巨奸，因为他的门徒们在那里同心合意的编造了一个漫天大谎，欺骗了许多犹太人，欺骗了许多希利尼人和罗马人，并且在这一千九百多年的长时期中，欺骗了千千万万的亚洲人、欧洲人、非洲人、美洲人和全世界各处的人。我决不能不信耶稣身体复活，同时却还作基督徒，还崇拜耶稣伟大的人格，还作一个传道的人，像现在那些自欺欺人的人一般。如果那些不信耶稣身体复活的传道人和教会中的领袖们还稍有人心，还稍有人格，我请他们今日清清楚楚的表明一下态度。
‘有些人对于耶稣复活，认为是精神不死；又有些人对于耶稣复活，认为是真确的事实。我们现在不愿意评论孰是孰非。无论如何，我们信耶稣是复活了。’‘记念耶稣复活的意义，不在乎详细探讨耶稣的身体是否果真复活。那是一个神学的问题，可以留给神学家们去研究。’这些话更不像话了。如果耶稣复活是真确的事实，那么，精神不死的说法便是错误的。如果精神不死的说法是正确的，那么，耶稣的身体就一定未曾复活。怎么能说‘不愿意评论孰是孰非’呢？我若姓王，我就不会是姓张；我若姓张，我就不会是姓王。我若是中国人，我就决不能是日本人；我若是日本人，我就决不能是中国人。除非我预备随时更名换姓，改变国籍，以便到处骗人渔利，不然，我决不能不有一个清楚的表示。至于说‘耶稣复活是一个神学的问题，只好留给神学家们去研究，’同样的是不值一谈。耶稣复活是信徒基本的信仰，也是一个实际的问题，怎能说不需要探讨呢？留给神学家研究，又是什么意思呢？耶稣有没有复活，这件事又不像研究原子能那样只有极少数的专家才有资格研究，也不像推测火星上有没有生物那样难以测定，更不像到南极探险那样困难，为什么要留给神学家去研究呢？圣经中所有的重要真理都是极浅鲜、极平易、极容易了解的。信就信，不信就不信，还有什么需要留给神学家去研究的呢？如果耶稣复活的事还是这样玄妙，这样不可捉摸，这样不敢确定，那么，我们怎样能信耶稣复活，怎样能记念耶稣复活呢？让我把说这话的人的真面目给他们暴露出来罢。他们根本就不信耶稣复活，不过他们若明说他们不信，别人一定要质问他们说，‘你们既不信耶稣复活，怎么还承认自己是基督徒呢？怎么还作传道人、还担负教会的职任呢？怎么还当教会的牧师，还当神学院的教授，还作教会出版物的编辑人呢？怎么还远涉重洋，当国外宣教师呢？’他们既无法回答这些问题，便只好用这一类模棱两可、似是而非的言词，来掩饰他们的不信。如果阅者怀疑的话，不妨请他们在日光之下拿出良心来，说一说他们到底信不信耶稣的身体是复活了。
在这些不信耶稣复活的传道人中，还有一种尤其卑鄙的人，他们到不信耶稣复活的人中间，就讲这种精神复活的说法；但到了笃信耶稣复活的人中间，他们还能昧着良心，厚着面皮，承认耶稣的身体确实是复活了。他们这样作，为的是在各种人中间都讨好，以便维持他们的地盘和利益。这种人比上文我们所提的那些人更卑鄙，也更危险。我们对这些人应当深恶痛绝，不能有丝毫的容忍。
在那些真实信主的人中间也有一件得罪神的事，就是他们知道有些传道的人不信耶稣复活，但仍承认他们是弟兄，承认他们是神的仆人，还拥护他们作领袖，还与他们合作，还坐在他们脚前，听他们讲那些背道的言论。他们还认为这是他们的宽大，这是他们的包容，这是他们遵守耶稣所讲‘合而为一’、‘彼此相爱’的教训。如果有人起来斥责那些人的不信，他们还认为这是多事，这是量窄，这是分争，这是不遵守古人‘隐恶扬善’的教训。他们却忽略了主耶稣和他的使徒在圣经中给我们留下了那么多的警戒和劝告，教训我们要防备假先知和假师傅。他们也忘记了保罗在提摩太后书里所说的话。那里说，‘但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提后2：16——18)许米乃和腓理徒‘偏离了真道，说复活的事已过，败坏好些人的信心。’保罗这样毫不留情的宣布了他们的姓名与罪状，好使信徒防备他们。今日这些不信耶稣的传道人，用那种扑朔迷离似是而非的‘精神复活’的谎言，败坏许多人的信心，不需要像保罗一样的使徒来宣布他们的姓名与罪状，好使教会不再受他们的害么？
如果阅者中间还有人认为今日中国的教会里没有多少不信耶稣身体复活的传道人，以为我所说的不免张大其辞，言之过甚，我不妨举出几个例子来给大家看一看，你们便知道我所说的都是千真万确的事实了。
容我们先引证诚静怡君所写的一段——
‘耶稣被钉十字架以后，他的门徒一时之间为悲伤、失望、恐惧所战胜，有的远远跟随，有的散走四方也有的公然否认他们素所敬爱的耶稣，他们就离开了耶路撒冷，回到加利利去，重新整理他们的旧业。他们此时心中的光景，很彷佛我们中国的教会在这几年所遇见的一样：大多数信徒心中是充满了恐慌和失望。自从反教运动发生以来，有的人热心冷淡了，有的人工作停顿了，也有人居然宣布脱离教会，仍退到未信主以前的地位，一种凄惨的风云笼罩了大部份的教会。但这不过是一时的紧张。过了不久，他们痛定思痛，信仰耶稣的心依然未改，爱戴耶稣的情油然而生，他们便觉得他的精神未死，他的事工尚存，并且深深的觉悟他们每人都负担着继续耶稣工作的重大责任，是他们不能抛弃的，耶稣一生的伟业丰功，断不能因他们的缘故一旦付之流水，他们于是下了决心，冒险的从加利利又回到耶路撒冷。那时候反对耶稣的声浪还没有止息，法利赛人等仍表示一种排斥耶稣及其党羽的态度。但是门徒已经决志继续耶稣的事业，宣传耶稣复活。而且这样的宣传必须先从犹太教的中心点起头，所以他们就鼓了勇气，回到耶路撒冷，这就是使徒行传一章所记载的光景。——中华全国基督教协进会印行《中华归主》第116期，1931年5月1日出版《五旬节号》诚静怡君撰‘五旬节时代的教会’一文中的第一段。
注意，这篇文字中诚君也提到‘门徒已经决志继续耶稣的事业，宣传耶稣复活。’但诚君对耶稣复活的解释却是‘门徒痛定思痛，信仰耶稣的心依然未改，爱戴耶稣的情油然而生，他们便觉得他的精神未死，他的事工尚存。诚君并未否认耶稣复活。但诚君所信的耶稣复活乃是‘门徒觉得耶稣的精神不死，耶稣的事工尚存。’止此而已！止此而已！
我们再引证林永俣君所写的一篇文字──
‘当耶稣受难那天的黄昏，最感觉沮丧、忧愁、失望的人，恐怕莫过于他的最亲近的门徒。他们看到群众的暴动、骚乱、无知、感情的冲动、疯狂的呐喊、自呜得意的神情、趾高气扬的丑态。他们也看到一个意志薄弱、优柔寡断、庸碌无用、和举止失措的彼拉多。他们也看到自己伙伴的拆伙，自己阵线的脆弱。什么希望也都断绝似的，什么前途也都黯淡了的，这时只有强权暴力征服着大地，使人黯然神伤，血泪迸流。我说门徒受到打击太大了。
‘真的，耶稣死了么？冷酷的墓门，摇曳的树影、高耸的十架、阴沈的暮天环境是衬托着一幅惨淡的景色，可是，耶稣的精神不死，耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。
‘你不看见当年耶稣的门徒，从惧怕转为勇敢，从悲哀转为喜乐，从消沉转为奋进，从绝望转为希望，从冷落转为火热？耶稣在他们的心目中并没有死，却是与他们同在一起。
‘你不看见历代忠主先贤，为义受逼迫、凌辱，甚至杀害；可是他们并没有畏惧不前，有所退缩，有所惧怕，有所旁徨，这又是耶稣复活的见证，反映在先贤的生活中。
‘复活，告诉我们是有永恒的价值：它不会失望，它不会消灭，它是永不改变，它是永不朽坏。可是，复活的路太孤寂了，只有极少数的人踏上这途程。我不了解为什么许多人还是沉醉于酒色？为什么许多人还是征逐于名利？争取这些一霎那的虚荣，并没有什么价值。
‘耶稣复活了，我们能不能有抹大拉的马利亚那样坚定的信心，去向万民传报说，我已经看见了主，把握住这永恒的真理呢？’——中华全国基督教协进会《协进月刊》第五卷，第12期，1947年3月16日出版，编辑林永俣君撰，‘复活的见证’一篇全文。
这篇文字的题目是‘复活的见证’。在这一篇文字中，林君一共有四次提到‘复活’两个字，四次之中有两次是提到‘耶稣复活’。最后林君且肯定的说，‘耶稣复活了’。我们能不能有抹大拉的马利亚那样坚定的信心，去向万民传报说，我已经看见了主，把握住这永恒的真理呢？’这几句话使任何人看了，也会承认林君确信耶稣复活。若有人说林君不信耶稣复活，林君也一定会拿这几句话把那个人质问得闭囗无言。但我们若详细读一下林君所写的第二段，便知道林君所说的耶稣复活是怎么一回事了。林君在那里写着‘真的，耶稣死了么？冷酷的墓门、摇曳的树影、高耸的十架、阴沈的暮天，环境是衬托着一幅惨淡的景色。可是耶稣的精神不死，耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。’林君发了一个问题说，‘耶稣死了么？’接着他又用了四句话叙述耶稣死后的凄惨情形，随着林君便回答了他自己所发的问题，他说，‘耶稣的精神不死，耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。’注意这里有三句话，其中的两句话是正确的，也是每一个基督徒所承认、所确信的——‘耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。’可是这三句话中的第一句使整个错误了——‘耶稣的精神不死。’在第三段中还有一句话说，‘耶稣在他们的心目中并没有死，却是与他们同在一起。’不是耶稣的身体复活，乃是‘耶稣的精神不死’。不是门徒亲眼看见了复活的耶稣，乃是‘耶稣在他们的心目中并没有死’。这话不是一个非基督徒所写的，也不是教会学校的小学生所写的，乃是“中华全国基督教协进会”出版的《协进月刊》的编辑所写的。中国大多数教会信仰的情形如何，还用我再去详细解释么？
我们再引证张雪岩君的一篇文字中的两段——
‘耶稣复活，有人信；有人不信。信与不信的差别，不在精神，而在肉体，因此产生两种不同的看法：(一)完全以耶稣的肉体复活为信的基础，(原文)(二)纯以耶稣的精神永生为复活信仰的根本。谁是谁非，我们暂不去论，我们知道的只有一件事，就是耶稣的死是大仁大义的成功，是永生真理的胜利。大仁大义是天道，就是上帝的神旨。永生真理是天道的本真，是圣神的真像。这种成功和胜利的铁证，是因耶稣之死，感召了天下的归服信仰，教会在普世建立，大仁大义的说真道到处宣扬，随地实行。这不是死，是一粒麦子的繁殖，不断的繁殖，几何的繁殖，永久的繁殖，所以是一种无限的扩大。坟墓绝对没有关住耶稣，因为一个耶稣因着死，已经变成无数万耶稣在全世界活动。因此可知耶稣的死不是失败，是绝端(原文)的成功，战胜了死亡，战胜了坟墓。
‘因耶稣之死，使永生真理获得胜利的例证，多得不可胜计。由殉道的使徒算起，自古到今，有多少圣徒贤哲为了真道下监、挨打、受辱、遇害遭死！但结果却是前仆后继，再接再厉，不但打不败、杀不尽，反而越打越强，越杀越多。念念过去教会历史，不论在那一国、那一土，凡是遇到基督教遭**的黑暗时期，耶稣精神、圣灵能力，总是在守死善道的忠贞信徒身上，发挥惊天动地、取义成仁的伟大力量，使真理正义的教旨益彰，信众的信心益坚，归服的人越多，启发鼓励后人的力量更大。这就是耶稣的复活。他的复活，是痛苦人类的解放，是社会不平枷锁的斩除，也是人间黑暗的驱走。因此邪魔惊避，恶鬼遁奔。’——华北基督教农村事业促进会文字部发行，《田家半月报》，第13卷，第18期，1947年4月15日出版，社长兼总编辑张雪岩君撰，‘耶稣复活与中国复兴’一文前二段。
注意张君这篇文字的题目是‘耶稣复活与中国复兴’按理说，只看这个题目，就可以知道写这篇文字的人一定确信耶稣复活了。谁想到张君一开始便说，‘耶稣复活，有人信，有人不信。信与不信的差别，不在精神，而在肉体，因此产生两种不同的看法：(一)完全以耶稣的肉体复活为信的基础。(二)纯以耶稣的精神永生为复活信仰的根本。谁是谁非，我们暂不去论，我们知道的只有一件事，就是耶稣的死，是大仁大义的成功，是永生真理的胜利。’开始的两句，张君已经承认有人信耶稣复活，也有人不信耶稣复活。以后他又告诉我们这两种人的信仰，说，第一种人‘完全以耶稣肉体复活为信的基础’，那就是说，信耶稣复活的人信耶稣肉体复活了。他又说，第二种人‘纯以耶稣的精神永生为复活信仰的根本，’那就是说，不信耶稣复活的人承认耶稣的精神永生，作为他们对于耶稣复活的解释。这两种看法究竟那一个对呢？张君自己是在那一种人中间呢？我们亟愿意知道一个究竟。我们往下听听张君说什么：‘谁是谁非，我们暂不去。’好圆滑的答案！好暧昧的态度！我们不要这种教训。这不是基督教训我们的。我们的主教训我们说，‘是，就说“是”；不是，就说“不是”。若再多说，就是出于那恶者。’(太5:37)如果张君承认第一种看法对，他就该说第二种看法不对；如果张君说第二种看法对，他就该说第一种看法不对。换一个说法就是，肉体复活的信仰是对的，精神永生的解释便是错的；精神永生的解释若是对的，肉体复活的信仰使是错的。‘谁是谁非，我们暂不去论，’是什么话？这是不是因为张君不信耶稣复活，但又不敢明明的否认耶稣复活，却用这种模棱两可的话，把这件极重要的真理撇开不谈呢？我们若把张君下文所说的话详细读一读，便可以看得清清楚楚，不需要我再多说。
让我们再看一位从美国到中国来传道的党美瑞MarieAbams女士所写的一本书其中的一段话——
‘耶稣死后二千年，全世界的基督徒相信着三种复活的解释：
‘(一)自然的━主张这种解释的，认为耶稣当时并未死，等到被人放在清凉的坟墓中，他便苏醒了。他们相信他离开坟墓后，曾向几个门徒显现，最后跑到一个不知名的地方，因所受的创伤而死去。
‘(二)超自然的━主张这种解释的，认为基督复活是一件神迹。否则不能与耶稣死后的情形相和谐；并且只有他身体的复活，才足以激励门徒去重建世界。这种信仰，历代都是被教会接受的。
‘(三)灵性的━耶稣的态度和保罗的证言都坚定了这种解释。耶稣一向拒绝外表的标记。保罗在讨论永生的一章书中，曾重复的提到复活是精神的，而非肉体的。他说，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。——我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
‘由最早的记载，很明显的可以知道，门徒在耶稣被钉之后，立时回到加利利。在那里耶稣与他们有极密切的交往，很容易让他们感觉到耶稣的精神是与他们同在的。假使生在二十世纪的人都能够感觉到耶稣较任何人、甚至呼吸尤近，难道那些曾和耶稣的身体有过密切接近的门徒，不能有“他复活了”的感觉吗？耶稣以前，从没有像这样认识过上帝。他们以为上帝总是离人很远——是人所畏惧的、崇拜的，而不是占有他自己的一部分。无怪门徒不能表示这种新的经验了。假使他们不用“由死复生”等字，他们如何能使那些没有经验过的人明了呢？
‘总之，二千年前所发生的事并不何等重要。而最重要的乃是那些门徒相信耶稣是活着的，并且与他们同在。因此他们毫不畏惧，成为最勇敢的人。他们将活基督的消息传给世界，致使君王向十字架鞠躬，并且世界史上的奴隶制度、欺压妇女和儿童的现象、以及损伤人类精神的事件，都因之渐渐消灭。今日那消息仍藉着它革新的能力向前进行。若说今日基督不是活着，则和说他死后的第三日门徒不曾体会到精神上的耶稣与他们同在一样是不可能的。我们可以选择一个最能满足需要的解释。但永远不要忘记，在复活故事中最重要的一件便是活的基督。’——宗教教育促进会编译，青年协会书局刊行，党美瑞MarieAbams女士原着，《耶稣的一生》，第85，86面。
党女士所说的第一种解释，是‘耶稣当时并未死去，等到被人放在坟墓中，便苏醒过来，最后跑到一个不知名的地方，因所受的创伤而死去。’不错，世上确有一些人是这样说的，但那都是一些不信耶稣的人捏造的谎言，为要抹杀耶稣复活的事实。党女士竟承认他们是基督徒。党女士的信仰如何，也就可想而知了。
党女士所说的第二种解释，耶稣复活是‘超自然的’。那就是说，耶稣复活是一件真确的事实，他的身体确实是复活了。她又说，‘这种信仰历代都是受教会接受的。’这点她说对了。历代真信耶稣的人都是这样信，现今那些真信耶稣的人仍是这样信，我也是其中的一个人。至于党女士是否也这样信？我们便需要听她自己所说的话了。
党女士所说的第三种解释是说，耶稣复活是‘灵性的’。我不十分明白党女士所说‘灵性的’这三个字究竟是什么意思。不过从她下面所说，‘保罗在讨论永生的一章书中，曾重复的提到复活是精神的，而非肉体的，’那一句话，便可以看出党女士在这里所说，也是‘精神复活’的意思。党女士引证哥林多前书十五章的话——‘所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。’她认为这些话是指着精神复活，真是错谬到极点。因为保罗在这里所讲的，与全部圣经中所说的身体复活，仍旧是一件事，不过在这里他详细解释身体在复活的时候要完全改变，成为‘不死的’、‘不朽坏的’、‘属灵的’而已。那里有什么‘精神复活’、‘灵性复活’的意思在内呢？
‘由最早的记载，很明显的可以知道，门徒在耶稣被钉之后，立时回到加利利，在那里耶稣与他们有极密切的交往，很容易让他们感觉到耶稣的精神是与他们同在的。这几句话充分的证明党女士的信仰与上文我们所提的几位先生是一样的。圣经记载主耶稣被钉以后，门徒都未曾走开耶路撒冷，当主复活以后向众使徒显现，也是在耶路撒冷，直到他们看见主显现以后，他们才回到加利利去。党女士与诚静怡君却都说，‘耶稣被钉死以后，门徒就回到加利利去。’寥寥的几句话，便把耶稣复活的事轻轻抹杀。党女士又说，‘在那里耶稣与他们有极亲密的交往，很容易让他们感觉到耶稣的精神是与他们同在的。’不是门徒看见主，乃是门徒‘感觉到’。不是复活的主向他们显现，乃是‘耶稣的精神与他们同在’。党女士的话清楚告诉了我们，她所信的乃是‘耶稣精神不死’，不是‘耶稣身体复活’。
‘总之，二千年前所发生的事并不何等重要。而最重要的乃是那些门徒相信耶稣是活着的，并且与他们同在’这是什么话？二千年前发生的事，一大半确实是不何等重要的，但耶稣复活这一件事却是极重要无比的。从有人类以来，直到今日，几千年之久，世界上所发生的事，再没有一件比耶稣为罪人死、而且在三日以后复活这两件事更重大的。如果耶稣复活还不是重要的事，我真不知道世上还有什么事是重要的事了。只有不信耶稣的人才看耶稣复活是不重要的事。一位从美国远涉重洋来到中国传道的人会说出这样的话来，我真不知道她所传的道是什么道了！
‘二千年前所发生的事并不何等重要，而最重要的乃是那些门徒相信耶稣是活着的，并且与他们同在。’这几句话真不能不使我们哭不出、笑不出了。耶稣有没有复活都是不重要的事，那如何能使门徒相信耶稣是活着的呢？如果门徒能相信耶稣是活着的，那么，他们必须先确实的知道耶稣果真是复活了。‘皮之不存，毛将安附？’耶稣复活的事都不算重要了，门徒是否相信耶稣是活着的，又如何能算得了重要的事呢？怪不得那些传‘社会福音’的人不能满足人们的需要；怪不得他们讲道没有感人的能力；怪不得讲‘精神不死’的‘牧师们’所主持的礼拜堂都弄得门可罗雀。他们根本没有重要的信息传给人们听，连这有人类以来最重要、最伟大的事——耶稣复活——都被他们认为‘并不重要’，他们还有什么东西可以分给人呢？
末了我再从赵紫宸先生所写的《耶稣传》与《基督教进解》两本书中，取出两段关于耶稣复活的解释，来看一下。
‘耶稣受难之后，使徒们与其他的门徒得了一个共同的经验，大家觉得他们的夫子，他们的主，依然是存在的，如同他未死一样。起初他们受了打击，像羔羊被豺狼冲散一样；但是他们爱耶稣、信耶稣，猝然的一个一个感觉到他真切的临在。他们到他的坟墓上去，有这样的感觉；在独自思想祈祷的时候，有这样的感觉；在共同讨论会集的时候，有这样的感觉。在旷野中行，耶稣在他们中间；闭门同祷，耶稣忽又在他们中间。在耶路撒冷，在伯大尼，在加利利海边，在加利利山上，凡是他们所到的地方，他们都感觉到耶稣的临在，与肉眼见他，肉手摸他，有同样的真实。只有两件事与从前不同：第一，是耶稣不再受时间空间的限制；第二，是他们每觉到耶稣临在的时候，心中即受了无恐怖、无窒碍的力量。他们的观念没有经过多大的变化，还与从前同样的信末世论，还与从前同样的守摩西律法。在他们的思想中，耶稣的理想与当代流行的信念还是混合在一起，不曾使他们察验出其中万难共存的矛盾来。他们所得的不是一种哲理，也不是一种神学，乃是耶稣与他们同在的新生命。这种经验一天深一天，正如风吹星火一样，到了五旬节上，竟在他们的团体里燃烧起精神的圣火来。真理不死，正义不死，耶稣也不死。他们信耶稣是永生上帝的儿子、是基督，是与他们同在的圣灵；他们也信耶稣的事即是他们的事，要从他们传布到普天下。有耶稣那样的人格，有耶稣那样的生命，在他们中间存留着、翻动着，即有他们那样的觉悟，见像，(原文)与权能。没有耶稣的，当然不能有他们那样的伟大的经验。言辞不能传，仪式不能递，他们只能说，有耶稣的，有生命，没有耶稣的；没有生命；有爱的，有生命，没有爱的，没有生命。因为他们觉得这种经验的真切与伟大，所以他们在短时期之中，由灰心失望的小百姓，变成了梯山航海、赴汤蹈火、百折不回、万死不惧的福音使者。所以在耶稣离世以后的数十年间，就有了种种关于他复活的传说与信仰。后世的人读了这种传说的记载，甚至于忘记了心灵上奇妙的事实，专执了耶稣肉体复活的唯物观。耶稣的理想与精神，耶稣的品格与生命，存留在人中间——这是基督教的真际。没有这个即无所谓基督教。至于耶稣的肉体如何变化？如何存在？非但不是问题、且与人类的生活绝无理论上与实际上任何的关系。“使人得生命的乃是灵”，约翰福音的着者说，“肉体是无益的”。耶稣复活即是耶稣精神永远存在的意思。此外更无有意思。耶稣的精神是人类所必须(原文)的，有之则有望，无之则无望。耶稣的灵在此时此地的人中间实现，使人以生命证生命；这个就是救人救世的福音。此外更无有福音。’——青年协会书局出版，赵紫宸君着，《耶稣传》第十八章第一段。
‘耶稣被各方面所误解，初则与法利赛人作囗头上的争论，继则受民众明目张胆的拥戴，撒都(原文)该人的阴谋的注视，希律党羽四布的窥探，终则躲避一时，在国境之外，静密之中，教训门徒准备最后的决斗。最后，耶稣为了救人救世的天国运动，在耶路撒冷被犹太人出卖，民众拒绝，罗马官府审决，至十字架上与盗贼一般地受最酷的死刑。死的第三日，耶稣的门徒们忽然感觉他已经复活！后来灵活的主，屡次使他们感觉到尚活活泼泼地存留在他们中间。这是耶稣一生最简略的叙述。’——青年协会书局1947年出版，赵紫宸君着，《基督教进解》第77面。
赵君说的话巧妙极了。他说，‘耶稣受难之后，使徒们与其他的门徒得了一个共同的经验：他们觉得他们的夫子，他们的主，依然是存在的，如同他未死一样。’不是他们看见了耶稣显现，乃是‘他们觉得他们的夫子依然是存在的。’不是耶稣真复活了，乃是‘他们觉得他依然是存在的，如同他未死一样。’赵君往下又说，‘但是他们爱耶稣、信耶稣，猝然的一个一个感觉他真切的临在。他们到他的坟墓上去，有这样的感觉；在独自思想祈祷的时候，有这样的感觉；在共同讨论会集的时候，有这样的感觉凡是他们所到的地方，他们都感觉到耶稣的临在，与肉眼见他，肉手摸他，有同样的真实。’在这一段话里，赵君一连说了五次‘感觉’这两个字，这与圣经中的记载是完全不相同的，因为圣经上记载门徒‘看见’了那复活的耶稣。马太福音上记载说，‘他们见了耶稣就拜他。’(太28:17)马可福音记载说，‘他们听见耶稣活了，被马利亚看见。’(可16:12)路加福音上记载说，‘他们的眼睛明亮了，这才认出他来，忽然耶稣不见了。’(路24:31)‘说，“主果然复活，已经显给西门看了。”’(路24:34)‘耶稣亲自站在他们中间，说，“愿你们平安。”他们却惊慌害怕，以为所看见的是灵。耶稣说，“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了；摸我看看，灵无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。’(路24：36——40)约翰福音上记载说，‘说了这话，就把手和肋旁指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。’(约20:20)‘耶稣对他说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”’(约20:29)门徒所信的耶稣实在是复活了，所以他们‘看见’了他。赵君所信的耶稣并没有复活，所以只好‘感觉’耶稣的临在。赵君还说了几句话，更耐人寻味了。他说，‘真理不死，正义不死，耶稣也不死。’‘真理’和‘正义’都是抽象的名词，都不是活东西，根本谈不到死不死。‘耶稣’竟和这两样东西并列，竟和这两样东西同样的‘不死’。赵君不仅否认了耶稣的复活，简直否认了耶稣的人生。
赵君既不信耶稣身体复活，那么他怎样解释福音书中所记耶稣复活的事迹呢？他自己回答了这个问题，‘所以在耶稣离世以后的数十年间，就有了种种关于他复活的传说与信仰。后世的人读了这种传说的记载，甚至于忘记了心灵奇妙的事实，专执了耶稣肉体复活的唯物观。’在这里赵君用‘传说’两个字，把耶稣复活的事实轻轻抹杀。赵君认为耶稣复活不是千真万确的事实，乃是荒渺无凭的‘传说’。而且他还责备历代笃信耶稣复活的人，‘读了这种传说的记载，甚至于忘记了心灵奇妙的事实，专执了耶稣肉体复活的唯物观。’赵君不承认自己‘不信耶稣复活’，反来责备那些信的人‘忘记了心灵奇妙的事实，执拗的认定耶稣肉体复活了。’我们也许不很明白赵君所说‘心灵奇妙的事实’究竟是什么，但我们细读上下文，便晓得赵君所说‘心灵奇妙的事实’便是门徒‘感觉到耶稣的精神不死，常与他们同在’的意思。
可叹！可叹！全部新约所记载、所见证的耶稣复活的事实，竟被赵君认为是不足凭信的‘传说’。如果耶稣复活是‘传说’，那么，记载这种‘传说’的新约里面所记载的事，赵君能保证有几段不是‘传说’呢？赵君能保证新约所记耶稣那伟大的人格和高尚的道德不是‘传说’么？赵君能保证耶稣那从容就义、慷慨成仁的精神不是‘传说’么？赵君能保证耶稣所讲的那些最佳最美的教训不是‘传说’么？赵君能保证耶稣是基督是神的儿子这件事不是‘传说’么？当然，赵君认为是‘传说’的不只耶稣复活这一件事，凡圣经中所记载、赵君不能信的事，他都认为是‘传说’。赵君不信有邪鬼，所以他提到那个被七个鬼附着的抹大拉的马利亚说，‘因为她时常闹脾气，闹起来又非常的厉害，没有人能了解她，也没有人能管理她，所以人都说她是附鬼的，至少附了七个鬼。’‘因为她闹得凶，人们又说她是附了鬼。’‘耶稣见过她好几次，与她讲解他自己的志愿与事业。她就安定下来，温婉谦和的做人。因此大家又说，耶稣治好了她，将七个鬼赶跑了。’(耶稣传35，366面)‘正是那时，一个患精神病的人——他们说是附不洁之鬼的——大声的囔起来。’(耶稣传70页)
赵君不信耶稣复活的事，也不信耶稣使拉撒路复活的事，所以他认为拉撒路复活的事也是传说。他叙述这一段事迹说，‘耶稣看见马利亚哭，又看见与她同来的人都陪着流泪，心中不禁悲怆，不胜忧郁，擎着眼泪说道，“你们将他葬在那里？”“请夫子来看，”他们说。耶稣哭了。在拉撒路的坟上大家静默的哭了一回，都回去了。耶稣同马大和马利亚还流着泪，缓缓地回村子里去。许多人觉得耶稣爱朋友的心真恳挚，受了极深的感动，就信从他，做了他的门徒。他们永远不忘记耶稣怎样爱拉撒路，怎样有感力，常常的提起，讲给他们的子女们听。后来这些话传到远方去，有人说，拉撒路死了四日，耶稣竟使他复活了。’(耶稣传151，152面)赵君不信耶稣使拉撒路复活的事，并不足奇；令人希奇的，就是约翰不记载他亲眼看见的事实，却跑到‘远方’去拾取一些道听途说的‘传言’，记载在他所写的福音书中。是约翰颠倒是非呢？还是赵君淆乱黑白呢？我们无处去问约翰，我们只好问赵君了。
耶稣用五个饼、两条鱼，使五千人吃饱的神迹，也是赵君所不信的。他叙述这件事说，‘耶稣拿了童子的五个饼，两条鱼，叫童子立在旁边，自己向天祝谢；正要擘饼；众人中有几个人的良心发现了，也含惭带羞的将自己所带的食物一齐交给了门徒。这一来，众人都受了感动，大家争先恐后的将饼啦，乾鱼啦，拿来搁在门徒的筐子里。门徒一面收，一面分大家吃饱了。门徒把碎鱼碎饼收拾起来，装满了十二个筐子。吃饼的，除了妇女和孩子，还有男子五千人！门徒们说，耶稣用了五个饼，两条鱼，使五千人吃饱了。’(耶稣传159面)根据赵君这一段话，门徒不仅拾取别人的传说，竟公然制作谎言，造谣惑众了。五千人所吃的饼，明明是众人所拿出来的，门徒却说是耶稣用五个饼、两条鱼使五千人吃饱了。这还不是造谣惑众是什么呢？如果不是门徒造谣惑众，便是赵君造谣惑众了。
赵君又说，‘至于耶稣的肉体如何变化？如何存在？非但不是问题，且与人类的生活绝无理论上与实际上任何的关系。’张雪岩君说，‘耶稣复活有人信，有人不信，谁是谁非，我们暂不去论。’党美瑞女士说，‘二千年前所发生的事并不何等重要。’赵君比他们，更进一步的说出，耶稣复活与否，根本不是问题，而且与人类毫无关系，好一群教会中的领袖与著作家！这些教会与他们的领袖还不能遭遇神的震怒么？
最奇怪的是赵君不信约翰福音中所记载耶稣使拉撒路复活、和耶稣自己复活的事，同时却服膺约翰福音中的两句话，‘使人得生命的乃是灵，肉体是无益的。’是不是赵君在读圣经的时候，看见那些在他看为好的话语，便认为是值得拳拳服膺的真理，看见那些他所信不及的记载，便认为是荒渺无凭的传说呢？
赵君绕了一个大圈子，到底说了出来，‘耶稣复活即是耶稣精神永远存在的意思，此外更无有意思。’这两句话还不是百分之百的足可证明赵君不信耶稣身体复活么？赵君既不信耶稣复活，根本就不应当用‘复活’这两个字来淆乱人的视听。如果赵君稍诚实一些，他就应当说，‘耶稣的身体并没有复活，不过他的精神是永远存在的’如果我不信耶稣复活，我就要这样说。不，我说错了。如果我不信耶稣复活，我就要高声喊着说，‘**造谣惑众的基督徒！因为他们的头目死了，葬了，朽坏在坟墓里，他们却捏造谎言，欺骗群众，说他复活了。**欺世盗名的耶稣！因为他三年之久，处心积虑的造就了一班无中生有、造谣惑众的门徒，在他死去以后，到处布散谣言，说他死去三日以后，复活出了坟墓。’我若不作传扬耶稣复活的保罗，我便作囗吐凶言逼迫教会的扫罗，我决不屑于作一个用亲嘴作暗号去卖耶稣的加略人犹大。
今日教会中不信耶稣复活的领袖们多得很，我们上文所举的不过是其中的几位而已。我若不引证出来他们自己所写的话语，不但他们自己不承认他们不信耶稣复活，就连读者中间也会有许多人疑惑我是危言耸听，挑拨争端。现在我既把这般人自己的供词引证出来，不但他们再无法掩饰，就是读者也可以知道我所说的话都是有凭有据的。读者看完我写的这一篇文字以后，再去留心分析许多传道的人所讲的道，和许多教会中的著作家所写的文章，一定可以发现教会中还有许多讲耶稣‘精神不死’的人。这些人既不信耶稣复活，我们便再不应当承认他们是基督徒。无论他们是教会的董事、执事、长老、牧师、会长、会督、主教、大主教，是神学院的院长、或教员，是基督教大学宗教学院的院长、或教授，是基督教的著作家，是基督教刊物的编辑，是教会联合事业的干事、或总干事，是从欧美各国差会派来的男女宣教师，只要他们不信耶稣身体复活，我们便称他们为不信耶稣的人。我知道我说这话要遭他们的反对和攻击，但我不畏惧这些。这般人可以辱骂我，可以攻击我，可以咒诅我，他们却不能**我所举出来的事实。
真是希奇！教会中有这样许多的领袖不信耶稣复活，怎么会很少有人看得出来呢？怎么会有许多人说教会中没有多少这样的领袖呢？许多人说各教会传道的人都笃信圣经中的要道，都笃信耶稣复活。说这话的人中间有许多人自己也是不信耶稣复活的，当然他们不肯承认教会中有这种人。此外还有一些诚实信主、但缺少属灵的鉴别力的信徒；他们必须听见一个传道人明说他不信耶稣复活，到那时他们才信他是不信耶稣复活的。但那些不信耶稣复活的传道人却异常乖巧，他们决不说这一句话。还有一些热心的信徒和忠心为神作工的人，看明白了那些不信耶稣、不信圣经的传道人所讲的那些不合真理的教训，但他们不愿意开罪于亲友，不敢得罪人，恐怕多树仇敌，他们也舍不得自己的名誉、地位、利益，怕因此在这些事上受损失，所以他们便噤若寒蝉，效金人之三缄其囗，在这种情形之下，教会中这批不信耶稣的领袖们便飞扬跋扈，任意妄言。神既设立我作今日教会的守望者，我便不能放弃我所领受的使命，因此我便不顾我个人的利害、损益、得失、荣辱，也不怕伤了什么人的感情与颜面，把神要我说的话一齐都说出来，好使已经受了欺骗的信徒幡然悔悟，使未受迷惑的信徒知道防备这些假师傅。同时我也希望这些欺骗人的人急速悔改，不要再作这种欺人自欺的笨事。‘神是轻慢不得的。’‘落在永生神的手里真是可怕的。’我更劝告一切真实信主的人，再不要容忍这些捏造谎言的假师傅，应当远离他们，指责他们，不和他们相交，不与他们合作，并要警告你们所认识的信徒，儆醒谨慎，防备这些假师傅和他们这种骗人的教训。如果你们顾全人的情面过于顺从神的旨意，你们便在他们的罪上有分了。
我知道我写这篇文字能帮助一些人，我也知道我写这篇文字要惹一些人的反对和攻击，但我一点不顾虑这些，因为神在古时对他的先知所说的话也照样的对我说了出来。他说──
‘我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。’(耶1：7，8)。
‘你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。’(耶1：17——19)。
‘人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。’(结2：6，7)。
我既奉了神的差遣，领受了神所给我的使命，又得了神所给我的应许，我就愿意和保罗一同说：
‘我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。’(加1:10)。