家庭·生活·其它

33、我们读经时都有个假设前题:不需接受信仰告白的约束,只顺着圣灵祷告来看圣经,你认为如何?如果我们要接受一个假设前题,是否有更严谨的研究方法?

更多内容请关注微信号:fuyinyingshiwang

答:我有个同工专讲解经学,就走在这条路中间,我反对他。他说:我们不能接受任何神学,无论是东方的,是西方的,我们要直接从圣经引出结论:且神学的结果是从解经产生出来的,所以解经是神学基础。但是怎么解呢?他说让圣经自己说、自己解释,原文的意思自己把它讲出来,我们再归纳出来。我问他:[每个人同样研究原文,看出来的结果是否一样?]他回答说大概不一样。若是如此,信徒要听谁的?

[听圣经的。]那就不必解经,只要读经即可了,照着经文看就可以了?绝不是如此,因为圣经的讲解很重要,所以旧约中的话到了新约时,例如希伯来书讲解的时候,就看见麦基洗德的等次与亚伦的等次不一样;祭司职分和至圣所、幔子内的意思,与基督论结合时,产生如此伟大的思想。解经是很重要的。解经时到底要根据西方信仰告白?还是根据东方的传统思想?或者根据个人主观思想感受呢?我盼望你们都不受人影响,读圣经就能读到原来的意思。

但若要达到这个目的,要有几个假设:第一,你没有被罪侵犯过的中性理性,你回到亚当没有犯罪以前。第二,一看马上明白原来的意思。第三,你一生所受的教育对名词的定义没有受任何的玷污。如果以上三个前题可能达到的话,你在看时并非看中文,因为中文翻译和希腊原文的意思一定有些差异;而且看希腊文时不受现在希腊文的影响,一定一明白就是保罗当时希腊文的定义:而你读保罗时马上便知道保罗这个字典彼得所讲的不同在哪里。最好请保罗在你身边为你随时解答,问他说是这个意思吗?让他们自己现身说法,把所有不可能的或错误都排除,只存着中性明白圣经,这叫[圣经神学]。

布特曼(Rudolf Butman,1884-1976)说过一句话:没有一种解经是没有前题立场的。有人解经好像很符合圣经,但观念差别很大很大,例如:有些男女一起在房间里祷告,窗子用黑布盖起来,灯也关了,整个房间都是暗暗的。神学老师说怎么可以这样?他们说,因为圣经说,你们祷告在暗中的父;所以电灯一亮,耶稣不不在了,父就去了。解经到如此!亿为何不解为居住在光明中的上帝?有些人曲解了加拉太书六章所说的:基督耶稣钉十字架已活尽在你们里面:所以画个十字架在你的面前,这叫作[误解]。像天主教神父的误解:他每次上巴士看见一个人一上车就这样画十字架;神父心里想,实在很难找到这样敬虔的基督徒。他很注意的看了他一个月,有一次就故意坐在他旁边,还对他说:我很高兴你是一位敬虔的天主教徒。[谁是天主教徒?]那人回答。神父就说:[我每次看你上车时就画十字架,下车时又画十字架。][我一上车就看钢笔,眼镜和笔记本有没有带;下车以前看有无小偷把它们偷去。]所以神父才知道他的动作并不是在画十字架。所以,同样现象、字句会很可能产生完全不同的解释。所以解经要有前题,而前题是要以神在历史引导,不论东方或西方:真正尊重神学的、圣经和圣灵的权威之系统神学的,要好好研究那些重要教义。