“路司得城里坐着一个两脚无力的人,生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈，就大声说，‘你起来，两脚站直。’那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说，‘有神藉着人形降临在我们中间了’。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人献祭。巴拿巴保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，‘诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。’二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们”(徒十四章八至十八节)。
这些一向敬拜假神的路司得人从来未曾看见过神的大能，更不知道神能藉着他仆人们的手施行大事。他们看见保罗和巴拿巴医好了那个生来瘸腿的人，以为他们两个人是神，便喊着说，“有神藉着人形降临在我们中间了。”他们不但以他们两个人为神，而且还认定巴拿巴为他们所敬拜的神丢斯，认定保罗是他们所事奉的神希耳米。城外丢斯庙的祭司，一听见他们所崇拜的神丢斯临凡显现，便牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向巴拿巴和保罗献祭。他们两个人一听见这个信息，非常的焦急，恐怕他们自己夺取了神的尊荣，便立时撕开衣裳跳进众人中间，喊着说，“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。”接着他们又告诉众人说，他们传福音给众人，乃是叫他们离弃虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。因着他们这样说，众人才止住不向他们献祭。
我们看了这件事，一定要笑这些路司得人愚昧无知，笑他们以神的仆人为神。其实这种愚昧无知的人不止路司得城中有，世上那一处没有呢。不用说敬拜假神的路司得人会这样作，就连许多基督徒又何尝不这样呢。每逢有神的仆人被神使用，作出一些众人不常见的事，或是像保罗那样医好病人的疾病，或是像彼得那样讲道，感动了许多人悔改信主，或是像亚波罗那样最能讲解圣经，或是像旧约时代的众先知那样大声疾呼，斥责民众的罪恶，便有许多热心的基督徒跑来向他们献祭，拿他们当神敬拜，将神当得的荣耀归给他们，以为他们断不会有错误和缺点。他们中间固然也有人拦阻众人，不容众人向他们献祭，但也有人竟甘受众人的敬拜，将众人陷在拜别的神的大罪中，自己也抢夺了神的荣耀，结果连他们自己和敬拜他们的众人都一齐陷在罪恶和危害中。
或有人想，这种愚昧无知以人为神的基督徒一定不会有多少，其实我们若详细观察，便知道这种基督徒实在是非常的多，而且这种人大半是热心的基督徒。那些不热心的和不信的人不尊重神，更不尊重神的仆人们。他们从来不把神的仆人们放在眼中，更不用提向他们献祭了。他们看见神的仆人们被神使用，不但不尊重他们，反骂他们为迷信癫狂，或者批评他们，说他们欺世盗名，说他们藉端敛财，说他们别有用心。惟有那些热心寻求神的人，因为尊重神的缘故，才尊重神的仆人们。也就是在他们尊重神的仆人的时候，不知不觉便拿神的仆人们当作了神，向他们献起祭来，结果败坏了自己，有时还使他们所敬拜的人受了损害，连带着也就毁坏了神的工作。这种热心的基督徒们亟需听巴拿巴和保罗对路司得人所说的话，“我们也是人，性情和你们一样。”他们亟需明白神所用的仆人们也是人，性情和他们一样。他们亟需明白神的仆人们既然也是人，便也有人的缺点，也有人的失败，也有人的错误。
以神的仆人们当作神去敬拜，有什么害处呢？第一，就是容易使自己的信心受打击。许多热心的基督徒看见一个人被神大大使用，便一心敬重他，崇拜他，模仿他，追随他，景仰他的德行，企慕他的生活，以为他足可以作他们人生的模范，以为天地间不会再有一个人能像他那样完全圣洁，无可指摘。不料有一天他们忽然看见他的生活中也有缺点，或是看见他也像别人犯了罪，那时他们的心正像浇了一盆冷水，他们以为一切都完了。他们想，连他这样的一个人还有缺点，还能犯罪，世上还有什么可信的，福音还有什么价值呢。他们忘记了惟独神是没有缺点不能犯罪的，神的仆人们无论怎样好，他们究竟也是人，性情和我们一样。许多很热心的基督徒就是因为过于崇拜神的仆人，以致后来有一天跌倒灰心，有时甚至一蹶不振。拿神的仆人们当作神去崇拜，真是一件危险万分的事。
自然我不是说我们不要尊重神的仆人们。圣经教训我们应当尊重神所使用的人。主耶稣曾对他的使徒说，“人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”(太十章四十节，四十一节)。使徒也教训教会说，“弟兄们，我劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的，又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”(帖前五章十二节，十三节)。不过尊重是一件事，敬拜另外是一件事。尊重神的仆人们是信徒的本分，以神的仆人们当作神那样敬拜，便是不合真理的事，而且要遭遇祸害了。
以神的仆人们当作神去敬拜所发生的第二种弊害，就是使我们陷在轻看、憎恶、批评、论断神的仆人的罪中。人在一个人身上所存的希望太高，有一天他们发现他不能满足他们的希望，他们必定要大大的失望，在这种失望中他们就要生出轻蔑憎恶的心，说出批评论断的话。许多基督徒忘记了神的仆人们也是人，性情和别人一样。他们想神的仆人们就是神，他们不能犯罪，他们没有一点罪，他们是完全的。及至有一天他们看见神的仆人们也像别人那样犯了罪，他们便认为这是绝对不可宽恕的事。他们甚至说神的仆人是假冒为善的法利赛人，说他们根本就不是真实为神作工的人，说他们是欺骗人的。纵使他们所说的话没有这样严重，至少也要发出一些刻薄批评的言语，使听见的人受许多不良的影响，使说的人爱心和德行大受亏损，而且因此得罪了神。如果这些人起初就想到神的仆人们也是人，性情和别人一样，他们也有软弱，也会犯罪，和别人一样，他们在受试探的时候也会跌倒，和别人一样，这样，他们看见神的仆人们软弱、犯罪、跌倒，就能发出体恤原谅他们的心来，自然也就不再向他们存那种轻看憎恶的心，更不会说那些刻薄批评的话了。
不用说今日那些被神使用的人，就以圣经中所记载的，那些蒙神拣选，得神喜爱，被神重用的圣徒说罢。亚伯拉罕是神特别喜爱的人，神对他说，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(创十二章二节，三节)。就连这样的一个人还有两次因小信胆怯，说了谎言，受了不信的人的责备和指摘。(创十二章。二十章)。他又因为不能等候神，以致听妻子的话，纳了使女夏甲为妾，惹出家庭中的不安，并给子孙种下了几千年的祸根。摩西是在神的全家尽忠的仆人，还在寻的旷野当会众争闹的时候违背了神的命令，没有在涌水之地，会众眼前，尊神为圣，因此不能进入迦南地。(民二十七章十二至十四节)。大卫是一个最合神心意的人，不但作了以色列国最贤明的一位君王，也作了神所重用的一位先知，他还犯了那样可耻可恨的大罪──**、杀人。(撒下十一章)。主耶稣的大使徒彼得曾三次不承认他的主，就是在五旬节以后，也曾因为怕受割礼的人以致装假。(加二章十一至十四节)。这些人都是蒙神喜爱，被神大用的人，但他们都有缺点，都曾失败过，都曾犯过罪，这就是因为他们也是人，性情和我们一样。神并不因为这些人有缺点，有失败，就废弃不用他们。神知道他们也是人，性情和别人一样，所以神宽恕他们，原谅他们。我们所以不肯宽恕神的仆人们，不肯原谅他们，就是因为我们忘了他们也是人，性情和我们一样。
以神的仆人们当作神去敬拜还有一样大害处，就是我们学了他们的长处，同时也学了他们的短处。神所重用的圣徒总都有些特别的长处，同时因为他们也是人，所以也免不了有他们的短处。如果我们记得这件事，我们就该留意他们的长处，勉力效法，同时也当看清他们的短处是什么，一点不要摹仿。不过大多数的信徒在景仰一个被神所使用的人的时候，以为他像神一样完全，所以尽力效法他。以为他一切的性情、习惯、言语、行为、动作、生活，没有一样不可作众人的模范。结果是什么呢？他的长处成了众人的长处，他的短处也成了众人的短处。甚至有些人本来没有这种短处，因为效法这个人的缘故，竟加添了许多短处。譬如说，一个被神使用的人性情暴躁，容易发怒，可是因为他忠诚事奉神的缘故，神用他拯救了许多人，那些景仰他的人竟效法了他那种暴躁易怒的性情，这是不是坏了事呢？再譬如说，一个被神使用的人因为虚心追求真理的缘故，神用他造就了许多人，但因为他也是人，也免不了人的偏见，那些追随他的人竟拿他的偏见也当作了圣经中的真理，这是不是要弄出极大的错误来呢？再譬如说，一个人有讲道的恩赐，然而他在文学和修辞上有欠研究，所以在言语文字上总不免有些错误的地方，那些企慕他的人学习他讲道没有学了多少，却将他那些言语和文字上的错误学了许多，以致产出一种非驴非马不伦不类的言语和文学来，是不是要贻笑大方呢？说起来也奇怪，许多人对于他们所景仰企慕的人总是一味的摹仿，摹仿他们的举动，摹仿他们的言谈，摹仿他们的性情，摹仿他们的习惯，甚至摹仿他们的声调、口吻、表情、步履。不问可不可摹仿？值不值摹仿？也不问所摹仿的究竟是长处，还是短处？是优点还是劣点？只要看见他们所景仰的人这样作，他们便也这样作；那样作他们便也那样作。结果怎样呢？别人的长处学不了多少，别人的短处却学了许多。自己本来就有短处，如今再学上一些别人的短处，短上加短，请想将来要弄成个什么人呢？
我们的肉体是何等败坏，何等软弱；学好难，学坏易；学别人的长处难，学别人的短处易，学亚伯拉罕的信靠难，学亚伯拉罕的胆怯易；学大卫的敬虔难，学大卫的犯罪易；学彼得的爱主难，学彼得的说谎易；学一个人领受神的真理难，学一个人固执自己的偏见易；学一个人讲道解经的恩赐难，学一个人言语文学上的错误易。不学别人的短处，只学别人的长处，尚且不易得着很好的成绩，如今再学起别人的短处来，那种结果还堪设想么？要避免这种危险，就是需要常想到我们所景仰企慕的人也是人，性情和我们一样，他们也有缺点，也有错误。学他们不是不可，不过要分辨何者宜学，何者不宜学，就不至发生这种不良的结果了。
以神的仆人当作神去敬拜，不仅使那些敬拜人的人招损，还要使神的仆人们受害。神的仆人们无论怎样热心，怎样敬虔，他们既是人，既有人的弱点，就很容易因为受人的敬拜以致渐渐存心骄傲，陷入魔鬼的网罗结果被神废弃。巴拿巴和保罗因为属灵的程度高，不敢抢夺神的荣耀，所以一听见众人要向他们献祭，立时撕开衣服，跳进众人中间，阻止众人向他们献祭。今日神的仆人们不都有这么高的程度，有些为神作工的人因为属灵的程度较低，竟接受了众人的敬拜，因此骄傲狂妄起来，这岂不是众人使他们陷在罪里么？
纵使事情没有这样严重，以神的仆人们当作神去敬拜，也是与他们大有损害的。神的仆人们既然也是人，自然也就有人所有的短处和缺点。他们也像众人那样需要别人的规责劝戒。如果我们记得他们也是人，我们不仅可以看出来他们的短处和缺点，而且我们也很容易对他们加以规责和劝告，帮助他们离弃这些。不幸多数的信徒因为将神的仆人们当作了神，所以不容易看出来他们的缺点和短处，即使有时候看出来一些，也因为过于尊重他们的缘故，不肯向他们进忠言和劝告，以致他们总不能知道自己的短处，总不能除掉自己的缺点，总不能向前进步。
说起来真可叹，不只有许多人以神的仆人们为神，神的仆人当中也有不少的人就以自己为神。他们不乐意接受别人的规劝和忠告。他们以为别人这样作是羞辱了他们，是给他们难堪。他们以为他们只能规劝别人，别人不能规劝他们。他们忘记了他们自己也是人，性情和别人一样，也有别人所有的缺点和错误，也需要别人的规劝。如果他们不以自己为神，他们便应当谦谦卑卑的接受别人对他们所进的一切忠言和劝告。纵使别人所进的劝言是错误的，是不合宜的，也不当羞恼成恕，辜负别人的爱心。
还有一件事也可以显明许多为神作工的人们以自己为神。就是如果有人问他们什么问题，或请他们解释几段圣经，他们无法回答，不能解释，他们总不肯直爽的告诉人说他们不知道，好像这样说便丢了脸出了丑一样。其实这有什么可耻的呢。神的仆人们也是人，他们知道的或者比别人多些，但他们到底不是全知的。告诉人说他们不会回答这几个问题，不会解释这几段圣经，这有什么丢脸的呢？可惜许多为神作工的人一遇见这种情形，不是向人发怒，说别人有意羞辱他们便是不知道假装知道，信口胡说，给别人一些错误的指导，有时候竟因此酿出极不幸的结果来。神的仆人们必须从心中除掉这种以自己为神的恶念。别人所问的事能回答就回答，不能回答的，就直爽告诉人说自己不知道。不羞恼成怒，不说谎欺人，这是神的仆人当有的态度。从另外一方面说，信徒也不当对神的仆人们期望得过高，以为一个人既被神所使用，他就必须凡事都明白，如同神一样。假使你这样作，当你听见他说他不知道的时候，你如果不是以他为不注意你的事，不用心回答你，便是以为他不配称为神的仆人。请你不要忘记他也是人，性情和你一样。
如果你记得神的仆人们也是人，性情和你一样，你也必要体恤他们，关心他们，不把他们所担不了的重担加在他们身上。你也必定想到他们也会疲乏软弱，他们也需要休息，也需要人的体恤、安慰、与同情。这样，你不但不苛责他们，反要事事为他们设想，原谅他们，帮助他们，顾念他们了。
信徒们实在应当记得神的仆人们也是人，性情和我们一样，因此看见他们有甚缺点，犯什么罪，不致使自己的信心受打击，也不致对他们存什么轻看厌恶的心，说什么批评定罪的话，更不致盲目的效法他们的短处和错误，并且在需要的时候给他们适宜的规劝和提醒，给他们体恤安慰帮助与同情。同时神的仆人们也当常常存心谦卑，记得自己也是人，性情和别人一样，无论有多大的恩赐和能力，无论怎样被神使用，无论怎样热心，怎样忠诚，仍是需要谨慎自己，需要儆醒祷告，需要从天上得能力和智慧，好应付一切的试探，好作成一切的事工，需要远避试探，免得因软弱而跌倒。此外也应当时常教导那些从我们受教得我们引领的人，使他们知道我们也是人，性情和他们一样；教导他们不要把我们看得太高，以致使他们自己也受损害，尤其是在众人特别仰望我们，企慕我们，尊重我们的时候，更当这样。什么时候我们看见有人过分的尊重我们，把我们放在神的地位，把神当得的荣耀归给我们，我们便当像巴拿巴和保罗那样，心中焦急，对众人喊着说，
“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。”