〖第一章〗
(注1)你可能会希奇，为什么本书所描述的操练称为"古典"操练。它们之所以称为古典的，不单是由于它们是古老的，虽然各世纪以来一些真诚的人都曾加以实行。这些操练之所以是古典的，是由于它们对讲究经验的基督教而言乃是"中心的"。所有灵修的师傅都肯定这些操练之必需。(注2)看武尔曼(JohnWoolman)著：TheJournalofJohnWoolman,Secaucus,NewJersey：TheCitadelPress,1972,p．118。(注3)在另一意义上,它们实在很难——这一层,后来会详加讨论。(注4)看梅顿(ＴhomasMerton)著：ContemplativePrayer,London：Darton,Longman&Todd,1973。
(注5)罪是那么复杂的一件事,以致希伯来文有八个不同的说法。这八个都在圣经中出现过。(注6)看奥诺(HeiniArnold)著：FreedomfromSinfulThoughts：ChristAloneBreakstheCurse,Rifton,NewYork：PloughPublishingHouse,1973,P．94。(注7)同上第64页。(注8)同上第82页。
(注9)这包含客观的义和主观的义。在本书中我们讨论主观的义之问题(如果你喜欢另一神学术语，则可称它为"成圣"。不过,一件重要的事是，我们必须了解，这二者都是从上帝而来的仁慈恩物。事实上,圣经对客观的和主观的义之间并未作清楚的划分，像神学家习惯所作的。这纯粹是因为圣经作者认为，说一个人有其中一项而没有另一项，乃是十分可笑的。(注10)看米德(FrankS．Mead)编纂的EncyclopediaofReligiousQuotations,London：PeterDavisLtd,1965,p．400。
〖第二章〗
(注1)看祈尔赛(MortonT．Kelsey)著：TheOtherSideofofSilence：AGuidetoChristianMeditation：London:SPCK,1977。(注2)看盖恩夫人(MadameGuyon)著：ExperiencingtheDepthsofJesusChrist,Goleta,CA：ChristianBooks,1975,p．3。(注3)看提摩太华(TimothyWare)编纂的：TheArtofPrayer：AnOrthodoxAnthology,London：Faber,&1966,p．110。(注4)看泰勒(JeremyTaylor)著：TheHouseofUnderstanding：SelectionsfromtheWritingofJeremyTaylir,ed．MargaretGest,philadelphia：Univ．ofPennsylvaniaPress,1954,p．106。
(注5)看潘霍华(DietrichBonhoeffer)著：TheWaytoFreedom,London：Fontana,1972。(注6)看盖恩夫人著：ExperiencingtheDepthsofJesusChrist。(注7)看金碧士(ThomasAkempis)著：《效法基督》晨星出版社(TheImitationofChirst,Loondon：Hodder&Stoughton,1979)。(注8)看梅顿著：ContemplativePrayer,London：Darton,Longman&Todd,1973。
(注9)祈尔赛在他所著：TheOtherSideofSilence一书中,对东方的默想与基督教的默想曾作极佳的分析。看该书第1、57、98和121页(注10)看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation,St．Albans：AClarkeBooks1975。(注11)看梅顿著：ContemplativePrayer。(注12)看彭威廉(WilliamPenn)著：NoCross,NoCrown,ed．RonaldSelleck,Richmond,ln：FriendsUnitedPress,1981,p．xii。
(注13)看梅顿著：ContemplativePrayer。(注14)看陶恕(A．W．Tozer)著：《认识至圣者》播道出版社(TheKnowledgeoftheHoly,Eastbournekingsway,1984)。(注15)看奥宽娜(ElizabethO'Connor)著：SearchforSilence,Waco,Texas：WordBooks,1971,p．95。(注16)看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation。
(注17)同上。(注18)看卫德(AlexanderWhyte)著：Lord,TeachustoPray,NewYork：Harper&Brothers,n．d．,p．249。(注19)看雷烈辉(LynnJ.Radcliffe)著：MakingPrayerReal,NewYork：Abington-CokesburyPress,1952,p．214。(注20)看沙尔的圣芳济(StFrancisdeSales著：IntroductiontotheDevoutLife,ed．PeterToon,London：Hodder&Stoughton,1988。
(注21)看梅顿著：ContemplativePrayer。(注22)看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation。(注23)潘霍华。(注24)看卫德著：Lord,TeachustoPray,第249-250页。
(注25)同上第251页。(注26)看恩德晓(EvelynUnderhill)著：PracticalMysticism,NewYork：E．P．Dutton&Co．,lnc．,1943,p.90。(注27)看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation。(注28)有两个密切地影响默想的题目会在"静默的操练"一章中讨论。这两个题目是：静默的活用以及十架约翰(StJohnoftheCross)所发展的概念，人世间生动地称之"灵魂的黑夜"。
(注29)与通常的假设相反，一旦你把握住那观念，记诵经文是一件十分容易的事。"导航会"(TheNavigators)出版了无数帮助记诵经文的书，使背诵经文的工夫更加容易。
〖第三章〗
(注1)看邦兹(E．M．Bounds)著：《祈祷出来的能力》宣道出版社(PowerThroughPrayer,Chicago：MoodyPress,n．d．p．23)。(注2)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。(注3)同上。(注4)同上。
(注5)同上。(注6)看梅顿著：ContemplativePrayer,第11页。(注7)看祁克果(S?renKierkegaard)著：ChristianDiscourses,trans．WalterLowie,OxfordUniversityPress,1940,p．324。(注8)看艾哈特(MeisterEckhart)著：MeisterEckhart,trans．C．deB．Evans,Vol．I,London：JohnM．Watkins,1956,p．59。
(注9)看雷烈辉著：MakingPrayerReal第214页。(注10)看劳拍(FrankC．Laubach)著：PrayertheMightiestForceintheWorld,NewYork：FlemingH．Revell,1946,p．31。(注11)看劳拍著：LearningtheVocabularyofGod,Nashville：TheUpperRoomPubishingCo．,1956,p．33。(注12)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
(注13)看祈里(ThomasR．Kelly)著：AtestamentofDevotion,London：QuakerHomeService,1979。(注14)同上第35页。(注15)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
〖第四章〗
(注1)看卫斯理(JohnWesley)著：TheJournaloftheReverendJohnWesley,London：TheEpworthPress,1938,p．147。(注2)法利赛人常在礼拜一和礼拜四禁食，因为那两天是"墟集日"，这样便保证必然会有更多的人看见他们的敬虔而生景仰。(注3)在此我并不打算驳斥"时代派"(Dispensationalism)的异端，变为"登山宝训"只适用于将来的时代，而不适用于今天。对这问题的讨论，请参傅勒(SanielP．Fuller)所写的一篇博士论文：《时代派解经法》(TheHermeneuticsofDispensationalism;doctoralthesisatNorthwesternBaptistSeminary,Chicago,lllinois)。(注4)看史密司(DavidR．Smith)著：Fasting：ANeglectedDiscipline,FortWashington,Pennsylvania：ChristianLiteratureCrusade,1969,p．6。
(注5)看华理斯(ArthurWallis)著：God'sChosenFast,FortWashington,Pennsylvania,ChristianLiteratureCrusade,1971,p．25。(注6)看潘霍华著：《追随基督》道声出版社(TheCostofDiscipleship,London：SCMPress,1964)。(注7)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。(注8)看卫斯理著：SermonsonSeveralOccasions,London：EpworthPress,1971,p．301。
(注9)看史密司著：Fasting。第39页。(注10)看祈里著：ATestamentofDevotion,第35页。(注11)看华理斯著：God'sChosenFast,第66页。(注12)看奥宽娜著：SearchforSilence,第103-104页。
(注13)看卫斯理著：SermonsonSeveralOccasions'第297页。(注14)以下所列举的观念中有一些以不同的形式在我另一本书中出现，即《简朴生活真谛》。学生福音团契出版社出版。1987年。
〖第五章〗
(注1)艾德莱(MortimerJ．Adler)在他所著：HowtoReadaBook(NewYork：SimonandSchuster,1940)一书中，对此问题有极详细的讨论。在"研究的操练"这一章中，我从他获得不少亮光。(注2)看马丁o布柏(MartinBuber)著：TalesoftheHasidim：CarlyMasters,NewYork：SchockenBook,Lnc．,1948,p．111。(注3)看纪德(AndréGide)著：lfltDies,trans．DorothyBussey,NewYork：RandomHouse,1935,p．83。(注4)看恩德晓著：PracticalMysticism,第93-94页。
(注5)看杜斯妥也夫斯基(FyodorDostoevski)著：TheBrotherskaramazov,London：Penguin,1970。(注6)这里的忠告是为相当成熟和各方面都健全的人而说的。不是为精神颓丧以及给生活的担子压得抬不起头的人说的。对他们来说，这些操练压力太大，可能弄巧反拙。如果你觉得这类的研究过于沉重，请不要尝试。不过，仍有希望，还有些事是你能够做到的。看下面"认罪"和"引导"两章。(注7)看杜拉斯(CharlesMoelDouglas)编纂的：FortyThousandQuotations,GardenCity,NewYork;HalcyonHouse,1940,p．1680。
〖第六章〗
(注1)看贝德(RichardE．Byrd)著：Alone,NewYork：Putnam1938,p．19。(注2)看吉施(ArthurG．Gish)著：BeyondtheRatRaceNewCanaan,Connecticut：KeatsPubishing,lnc．,1973,p．21。(注3)同上第20页。(注4)看祁克果著：ChristianDiscourses,第322页。
(注5)同上第27页。(注6)一件令人伤心的事是，许多时候，圣经试行把简朴的原则应用到某一文化上，但后代的人却把这些适用于某一文化的劝勉普世化，使它们变为杀害灵魂的律法。例如，我们看见有人因为彼得曾对他那时代的人说："你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为装饰"(彼前3:3)，而定下律法，禁止基督徒辫头发和戴金戒指。(注7)看卫斯理著：TheJournaloftheReverendJohnWesley,1767年11月。(注8)看赛德(RonaldJ．Sider)著：RichChristiansinanAgeofHunger,London：Hodder&Stoughton,1978。
(注9)看祁克果著：ChristianDiscourses．第344页。(注10)看武尔曼著：TheJournalofJohnWoolman,第144-145页。(注11)同上第168页。(注12)看乔治o弗克斯(Georgefox)著：Works,Vol．8,Philadelphia,1831,p．126,Epistle131。
(注13)看《简朴生活真谛》。(注14)这些简朴的语句采自戴阿拔(AlbertDay)所著：DisciplineandDiscovery一书。
〖第七章〗
(注1)看奥宽娜著：SearchforSilence,第132页。(注2)看潘霍华著：《团契生活》基督教文艺出版社(LifeTogether,London：SCMPress,1954)。(注3)看杜海蒂(CatherinedeHueckDoherty)著：Poustinia：ChristianSpiritualityoftheEastforWesternMan,London;：Fount,1977。(注4)看金碧士著：《效法基督》。
(注5)看武尔曼著：TheJournalofJohnWoolman,第11页。(注6)看潘霍华著：《团契生活》。(注7)看杜海蒂著：Poustinia,第212页。(注8)看十架约翰(StJohnoftheCross)著：TheCollectedWorksofSt．JohnoftheCross,trans．KieranKavanaughandOtilioRodriguer,GardenCity,NewYork：Doubleday&Co．,lnc．,1964,p．296。
(注9)同上第363页。(注10)同上第295页。(注11)同上第364页。(注12)同上第365页。
(注13)这些中心发展的过程，在杜海蒂所著：Poustinia一书中有详细的描述，参注3。(注14)看潘霍华著：《团契生活》。(注15)看梅顿著：TheSignofJonas,NewYork：Harcourt,BraceandCo．,1953,p261。(注16)看杜海蒂著：Poustinia,第216页。
〖第八章〗
(注1)在一本名叫TheConsolationofPhilosophy(NewYork;：RandomHousePublishers,139,p．139)的书中，引用了金碧士《效法基督》中一句话。(注2)《普天颂赞》修正本第410首。(注3)这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达(JohnHowardYoder)著：《耶稣政治》信生出版社(ThePolrticsofJesus,GrandRapidsMI：Eerdmans,1972)一书中得来。那本书中有一章对"革命性的顺服"有极佳的讨论。(注4)今天的教会对"十字架生活"对人类社会之涵义不了解，或者了解,但没有遵行。赫施柏革(GuyHershberger)在他所著TheWayoftheCrossinHumanRelations(Scottsdale,PA：HeraldPress,1958)一书中，大胆地探索一些这样的涵义。他讨论服侍之道如何应该影响下列各问题：战争、资本主义、贸易公会、劳工协会、物质主义、劳资关系等("十字架生活"这术语是由赫施柏革而来)。
(注5)这个名词是马丁路德所创，直译是："房屋——目录"，即一套基督徒家庭规则。这一套家庭规则有一种特别的形式，在弗5：21；西3：18；多2：4；彼前2：18都可找到。(注6)看尤达著：《耶稣政治》。参注3。(注7)同上。(注8)同上。
(注9)看金碧士著：《效法基督》。(注10)看上面"顺服的限度"一段。
〖第九章〗
(注1)看祈里著：ATestamentofDevotion,第124页。(注2)看圣法兰西斯(StFrancisofAssisi)著：SelectionsfromtheWritingsofSt．FrancisofAssisi,Nashville：TheUpperRoomPress,1952,p．25。(注3)看密尔顿(JohnMilton)著：PoeticalWorks,Oxford：OxfordUniversityPress,1966。(注4)陶德(C．H．Dodd)语，为巴克莱(WilliamBarclay)所引用(TheLettersofJohnandJude,Philadelphia：TheWestminsterPress,1960,p．68-69)。
(注5)看罗维廉(WilliamLaw)著：A．SeriousCalltoaDevoutandHolyLife,London：Hodder&Stoughton,987。(注6)我的博士科研究范围，有一大部分是关乎美国的奴隶制度。我对非自愿的奴役之可怖的属于魔鬼的性质，有极敏锐的感悟。(注7)看金碧著：《效法基督》。(注8)看尤哥利诺(BrotherUgolinodiMonteSantaMaria)编著：TheLittleFlowersofSt．Francis,London：Hodder&Stoughton,1985。
(注9)看潘霍华著：《追随基督》。(注10)看泰勒著：TheRuleandExercisesofHolyLivinginFellowshipoftheSaints：AnAnthologyofChristianDevotionalLiterature,MewYork：Abingdon-CokesburyPress,1957,p．353。(注11)看潘霍华著：《团契生活》。(注12)看非尼伦(FrancoisFenelon)著：ChristianPerfectionMinneapolis：BethanyFellowshipInc,1975,p．34。
(注13)同上第36页。(注14)看贝纳德(BernardofClairvaux)著：St．BernardontheSongofSongs,London：A．R．Mowbray&Co．,1952,p．70。(注15)看潘霍华著：《团契生活》。(注16)同上。
〖第十章〗
(注1)看潘霍华著：《团契生活》。(注2)同上。(注3)看孙凤(AgnesSanford)著：TheHealingGiftsGiftsoftheSpirit,NewYork：Holman,1966,p．110。(注4)看潘霍华著：《团契生活》。
(注5)看利顾理(StAlphonsusLiguori)著："AGoodConfession,"foundinananthologyentitledToAnyChristian,London：Burns&Oates,1964,p．192。(注6)古代基督徒认为，审查良心乃是认罪的准备，这种观念与现代所谓"让你的良心作你的指引"的世俗观念相去何只万里计！良心本身已经败坏也受文化所规限——在伦理和信仰的事上是一个最不可靠的指引。(注7)看史蒂理(DouglasSteere)著：OnBeginningfromWithin,NewYork：Harper&Brothers1943,p．80。(注8)看利顾理著："AGoodClnfession",第193页。
(注9)看乔叟(GeoffreyChaucer)著：TheCanterburyTales,London：Penguin,1970。(注10)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。(注11)看利顾理著：AGoodConfession,第195页。(注12)看潘霍华著：《团契生活》,"在十字架下生活"一词是潘霍华所创。
(注13)在耶稣的这些话中，我们不仅有赦罪的职事，也有留罪的职事。"你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"留罪的职事只是拒绝把人带到他们还未预备好的地步。有时人们极欲把人带进上帝的国，以致在人们尚示寻求赦罪，或者尚未想要获得赦罪之前，便向他们宣布罪得赦免。不幸的是，这种缺点正是现代许多传福音事工的特色。(注14)看孙凤著：TheHealingGiftsoftheSpirit,第117页。
〖第十一章〗
(注1)上帝的荣耀或光辉住在他子民中间。这表明上帝与他的子民同在，这与一位抽象和远离人的上帝相对。(注2)看陶恕著：《认识至圣者》。(注3)同上。(注4)看劳拍著：LearningtheVocabularyofCod,第22-23页。
(注5)看劳伦斯(BrotherLawrence)著：《与神同在》基道书楼(ThePracticeofthePresenceofCod,London：Hodder&Stoughton,1982)。(注6)看史蒂理著：PrayerandWorship,NewYork：TheEdwardW．HazenFoundationInc．,1942,p．36。(注7)看祈里著：TheEternalPromise,第72页。(注8)同上第74页。
(注9)看乔治o弗克斯著：Epistle288(1672)。此信在QuakerReligiousThought(Vol．15,No．2Winter1973-74)p．23中引用过。(注10)看非尼伦著：ChristianPerfection,第4页。(注11)看梅顿著：ContemplativePrayer,第42页。(注12)看杜必律著：(D．EltonTrueblood)著：ThepeopleCalledQuakers,NewYork：Harper&Row,1966,p．91。
(注13)看奈勒：(JamesNayler)著：ACollectionofSyndryBooks,Epistles,andPapers,writtenbyJamesNayler,etcPrintedinLondon,1716,P．378。(注14)看史伯理(WillardSperry)著："RealityinWorship"takenfromTheFellowshipofSaints：AnAnthologyofChristianDevotionalLiterature,ThomasS．Kepler,Ed．NewYork:Abingdon-CokesburyPress,1963,p．658。
〖第十二章〗
(注1)有关个人方面的引导的最好书籍中的一本是卫斯理所著：InSarchofGuidance,Ventura,CA：RegalBooks,1984。(注2)看尤哥利诺著：TheLittleFlowersofSt．Francis第74-78页。(注3)马可和碧琪准我述说这故事。那封信放在新堡教友会1975年8月6日会议记录中。(注4)看锺斯(RufusM．Jones)著：TheQuakersintheAmericanColonies,NewYork：W．W．NortonandCo．,1921,p．517。
(注5)看卫提亚(JohnG．Whittier)编纂的：TheJournalofJohnWoolman,London：HeadleyBrothers,1900,p．13。(注6)所付出的款项之准确数目不详，虽然当时习惯付给年薪。在向下议院呼吁废除奴隶制度的呈文中，一位名叫卜斯顿(F．Buston)的说，北卡罗纳州的教友会信徒为了释放他们的奴隶，付出了五万磅的代价。(注7)看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation,第12页。(注8)同上第8页。
(注9)看高赛德(Jean-Pierredeaussade)著：TheSacramentofthePresentMoment,trans．KittyMuggeridge,London：Fornt,1981。(注10)看哲逊夫妇(Dave&NetaJackson)合著：LivingTogetherinaWorldFallngApary,CarolStream,Illinois：CreationHouse,1974,p．101。(注11)看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation,第9页。(注12)看乔治o弗克斯著：TheJournalofGeorgeFox,London：HeadleyBrother,Ltd,1975,p．184。
(注13)看卫拉德(DallasWillard)著：StudiesintheBookofApostolicActs：JourneyintotheSpiritualUnknown．Unpublishedstudyguideavailableonlyfromtheauthor。
〖第十三章〗
(注1)何健迪(JohannesHoekendijk)与着说："禧年乃是以社会拯救的方式去说明出埃及的意义。……"(UnionSeminaryQuarterlyReview,"Mission-ACelebrationofFreedom,"Jan．1966,p．141)。(注2)看郭斯(HarveyCox)著：TheFeastofFools,Cambridge：HarvardUniversityPress,1969,p．12。(注3)看非尼伦著：ChristionPerfecton,第102页。(注4)看杜必律(D．EltonTrueblood)著：TheHumorofChrist,NewYork：Harper&Row,1964,p．33。
(注5)看郭斯著：TheFeastofFools,第11页。(注6)同上第10页。(注7)同上第3页。
〖苏恩佩〗
在重重噪音围堵的烦嚣城市生活中谈独处，在日常步伐万分火急的太空穿梭时代谈默想，在人们极度放肆纵其口腹之欲的富裕社会谈禁食——实际吗？可行吗？有人会停下来聆听吗？默想、祷告、禁食、研究、简朴、独处、顺服、服侍、认罪、敬拜、引导、庆祝这些古典的属灵操练曾在传统的基督徒静修生活扮演重要角色，而本书则将它们带到今日世代中。作者肯定这些操练绝非早期教父们的专利，也不是隐匿在中世纪碉堡的圣徒们才能实践，而实在是每一个时代的需要，尤其是日渐与上帝疏离的现代人。作者肯定这些操练是最美的途径，引导我们与基督联合，进到更深入的内在生命，结茂盛的果实。本书真正揉合了古典与现代，帮助我们抛开一些肤浅的观念和习惯，抓紧那些永不落伍的真正重要的东西。本书的调子却并非披麻蒙灰般低沉；相反的，作者让我们看到操练是充盈欢笑和歌唱的，尤其当我们不断将自己在上帝面前开放。本书的诞生就该是一椿值得庆祝的事，因为它有本领使读者从中反照自己灵魂深处的心思意念。