行为

前言

“你们得救是本乎恩，也因着信……，也不是出于行为……为要叫我们行善……。”（弗2：8-10）“我为主被囚的劝你们；既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5：8）我们已写过《信心与行为》的灵音小册，那是特别关乎得救问题，现在我们特别注重“行为”的全面解释。我们不单明白因信称义，不靠行为得救，我们更要注重得救后的好行为，使我们成为一个合神心意的基督徒。有人认为要靠行为才能得救，这是极大的错误。另有些人知道我们得救不是靠行为，结果他们在得救后不注重行为。还有一些人认识“一次得救永远得救”的真理，就不注重行为。这样，对自己造成极大的损失；对世人，我们没有好榜样，使世人轻看我们；对有心追求的人，他们知道不靠行为得救后就停滞不前，成为老底嘉不冷也不热的信徒，十分可惜！盼望神藉着这小册子，使我们不要认为得救就满足了。我们虽然不至灭亡，我们仍要追求长进，免得将来受到极大的亏损，后悔莫及！第一章 原意中文的“行为”二字，是“行事为人”的意思。我们现在看看圣经原文的意思。一、旧约1．道路 derek“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。”（创6：12）“行为”，英译way，是“踏上的路”的意思。2．行为 maalal“因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。”（耶25：14）“行为”英译doina。3．作为 gemulah“他必按人的行为施报……。”（赛59：18）这里的“行为”，带有报应的意思，英译deeds。二、新约1．ergon这个字有几个意思：（1）“行事”：“他们说是认识神，行事却和他相背……。”（多1：16）“行事”，英译works。（2）“行善”：“……为要叫他们行善……。”（弗2：10）这里的“行善”，英译good works。（3）“行为”：“……总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）这里的“行为”，英译deed。2．peripateo“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）这里的“行为”，是行事为人，英译conduct。第二章 神十分注重行为一、在挪亚的世代“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。”（创6：12）在挪亚的世代里，人“都败坏了行为”。这是旧约第一次提“行为”，不是提好行为，而是败坏的行为。结果，神就用洪水灭世（6：13，17）。二、神要求人的行为要正直1．“行为正直”“就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。”（诗15：2）行得正直，就可以住在神的圣山（1节）。2．“行为正直的”“行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。”（箴13：6）“行为正直的”，原文是“道路完全的”。这样的人，就“有公义保守”。3．新约，神也要求人有好行为

（1）第一次：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）（2）要有影响别人的好行为：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在监察的日子，归荣耀给神。”（彼前2：12）品行端正，就能影响别人。（3）“不要再像外邦人”：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”（弗4：17）外邦人，犹太人以外的世人，指不信的。有人行事像世人，但我们“不要再像外邦人……。”第三章 世人的行为世人也讲行为，但他们的行为，在神看是恶的。虽然有些好人，但他们还是罪人。一、“是恶的”“不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行业是善的。（约壹3：12）该隐是亚当的儿子，他杀了他的兄弟亚伯（创4：8）二、普遍是恶的“光来到世间，世人因自己的行为是恶的……。”（约3：19）我们知道，一般世人不会像该隐杀人，但世人普遍是恶的。这里所说的“恶”是“邪恶”，英译evil。只有个别像该隐是“凶恶”的，但普遍都是邪恶的。世人都是罪人，都是邪恶的：“……犹太人和希利尼人都在罪恶下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有’……。”（罗3：9-18）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节）三、神要按人的行为审判他们1．旧约“他必按人的行为施报”（赛59：18）：“……按他们手所作的报应他们。”（耶25：14）“……也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。”（结7：3）“……人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”（24：14）2．新约（1）耶稣的话：耶稣再来后施行审判，“……他要照各人的行为报应各人。”（太16：27）（2）保罗的话：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”（罗2：5-6）假使徒的结局，是照他们的行为：“那等人是假使徒……他们的结局必然照着他们的行为。”（林后11：13-15）（3）约翰的话：“我又要杀死她的党类……并要照你们的行为报应你们各人。”（启2：23）第四章 不是靠行为得救我们在《信心与行为》灵音小册子已提到得救与行为的问题。现在我们论“行为”，也要提及得救与行为的关系。一、神拣选人“……神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（罗9：11）请注意，“不在乎人的行为”。神不是因我们有好行为就拣选我们，叫我们得救，而是神预先知道我们肯相信，他就拣选我们成为基督徒。二、人犯罪就是要被定罪世人的行为既然都是恶的，就必受神的报应，结果就要灭亡，没有一个是例外的。三、基督耶稣造成救赎的工作旧约以献祭赎罪，这是预表耶稣基督是祭牲。1．神赐下独生子（约3：16）耶稣是“神的羔羊”（约1：29），旧约的羔羊是祭牲。人犯罪要受刑罚，但他献上无罪的羔羊，代替罪人受刑。真正无罪的羔羊是耶稣基督，他被钉在十字架上，是为赎去我们一切的罪恶：“……神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8：3）我们犯罪，应该是我们被定罪，但耶稣代替我们被定罪，我们就得免去神的刑罚。耶稣被钉十字架，成就了神的公义和慈爱。2．耶稣为我们付了赎价

“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24）例如某人偷了主人10，000元，被主人发现，要告他，但他的朋友代他偿还了10，000元，他便无罪，不用被 b u了。不过，他朋友的钱必须是正当的才可以代赎。如果他朋友的钱也是偷来的，那他自己也要被捉。朋友用正当的钱来赎他，他就无罪得释放。我们犯罪本来要被罚，但无罪的耶稣代我们受罚，被钉在十字架上，他替我们还了罪债，我们信靠他，父神就不再追讨我们的罪了。3．耶稣流宝血血是生命。一个人杀了人，是要以命偿命的。耶稣是神的儿子，他降生为人，他的血是无价宝，能赎尽我们一切的罪恶。4．这完全是神的恩典“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11：6）有耶稣为赎罪祭（成全神的义），才能谈上恩典，使我们“白白的称义”。（罗3：24）四、不是靠行为得救“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）1．“本乎恩”这是神的恩典。“也因着信”，这是人的信。神要求人只是信心，不是行为。2．旧约的人也是因信称义“称义”，是神称信的人为义；“得救”，是我们得着拯救，“因信得救”。许多人以为旧约的人是因守律法称义或因行为称义，只有新约的人才是因信称义的。但圣经给我们看见，旧约的人也是因信称义，而不是因行为称义的：（1）亚伯拉罕：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的……‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’……。”（罗4：1-5，参创15：6）以色列人的始祖是亚伯拉罕，他是因信称义，而不是靠行为称义。（2）大卫：“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的……。”（罗4：6-8）大卫称别人“因信称义”，当然他也是因信称义的。（3）旧约其他人也是因信称义的：可惜以色列人“不凭着信心求，只凭着行为求。”（罗9：32）3．“不是按我们的行为”“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）许多人只知以弗所书2：9说：“也不是出于行为”，而没有注意提摩太后书1：9说：“不是按我们的行为。”虽然说“不是按我们的行为”，但我们不要停在这里，下面说“乃是按他的旨意和恩典。”神救了我们，是按他的旨意和恩典。我们必须“因信”（原文是“藉着信”），我们藉着信“在基督耶稣里”，才能得神的恩典，得着拯救。五、得救的真信心我们不是靠行为得救，但我们得救后才有好行为。真信心是会产生行为的：“……惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6）假信当然不会“生发仁爱”的。1．信靠（1）真信有一位神并未得救：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）不信有真神肯定是不得救的，但只信有一位神，一点也不怀疑，也未得救。鬼魔也信有一位神，但他们是不得救的。如果我们只信（真的相信）有一位真神，我们还未得救。（2）我们必须“信靠”：真信是信靠，所有得救的信，原文是信靠，英译believe in，believe on。单信believe神是真的，不得救；我们必须信他又靠他，才能得救。我们信某医生能治癌症，但如果我们得了癌症，又不靠那医生医治，有什么用处。我们靠他治病，不是靠自己，这是信靠。我们相信某列火车是到北京的，一点不怀疑，只不过我们不进入火车，我们的信没有用。我们信这列火车到北京，我们也进入火车里，靠这列火车就可以到北京。如果我们信耶稣是救主，一点也不怀疑，但不靠他的救功（在十字架上流出宝血，从死里复活），还是不得救的。单信是不得救的信心believe，因为“心中没有根，不过暂时相信。”（路8：13）“叫一切信（原文有‘靠’字）他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）真信是信靠，就不灭亡，而且又得永远的生命。（3）信靠的信心是会产生行为的：我们不是靠行为得救，但我们信靠而得永生之后，就必会产生行为的（雅2：14-26）。“信心若没有行为就是死的”（17，参20节），是不能得救的（14，参多1：16）。亚伯拉罕因信称义（雅2：23，是从创15：6引来的）。他的表现是把以撒献在坛上（雅2：21，是从创22章引来的）。因为亚伯拉罕先有真信心（创15：6），所以就产生行为，把以撒献上（创22章）。这就是雅各书2：22所说“并行”的意思。雅各注重“在人前”的称义，但保罗是注重“在神前”的称义。第五章 得救后的行为我们绝不是靠行为得救，但是不是我们就不需要有好行为呢？原来神是十分注重我们的行为的。神是公义的，他虽然把审判权柄交给基督，但一切的审判都是“按各人的行为”来审判的。一、一切的审判都是根据人的行为“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父……。”（彼前1：17）审判天使和审判以色列，也是按行为来审判。现在我们不谈这些。我们特别注重对不信的人、信徒和万民的审判。1．白色大宝座的审判（启20：11-15）这是对历世历代不信的人的审判。他们都要复活受审。他们受审是“照他们所行的受审判。”（20：12-13）凡相信耶稣基督的人不受这个审判，因为我们的罪有耶稣代赎了。耶稣为我们被定罪，我们就不被定罪了（罗8：1）。如果我们不相信耶稣，神就要按我们的行为来审判我们。白色大宝座审判的结果，没有一个人是得救的。（启20：14-15）2．基督的审判台“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）“……因我们都要站在神的台前。”（罗14：10）这是对基督徒的审判，这个审判是要按着我们所行的受审。基督徒在信耶稣前，不是靠行为得救，但得救后，我们就要有好行为。以弗所书2：8-9说“你们得救是本乎恩，也因着信……也不是出于行为，免得有人自夸。”但得救后就要有好行为：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”（10节）“行善”，就是好行为。请注意，8-9节是得救前的事，我们不是靠行为得救；第10节是得救后的事，我们得救了，就要有好行为（行善）的表现了。我们得救了，将来不用受得救与不得救的审判，但我们的工作和行为（生活）都要受审判的（太25：14-30）；“又恶又懒的”（26节），就要受亏损（30节）；审判后，就要到空中的外边哀哭切齿一段的时间。3．万民受审（太25：31-46）这是指七年灾难中信和不信的人，他们都要在基督降到地上时受审判。他们也是按着行为受审的（35-36，42-43节）。结果有得永生的，也有灭亡的：“这些人要往永刑里去；那些义要往永生里去。”（46节）（关于审判，请详看灵音小丛书《五个审判》）二、神对以色列人的要求1．“改正行为”“……你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神……。”（耶35：15）请特别注意“不随从侍奉别神。”2．省察“现在万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为’。”（该1：5）这是旧约最后提“行为”的一节经文。3．不要效法法利赛人“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”（太23：3）这是耶稣对众人和门徒的讲论，叫他们不要效法文士和法利赛人的行为。我们基督徒也不要效法他们的行为。三、神对基督徒的要求

1．脱去旧行为“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”（西3：9）这是我们信耶稣时，地位上“已经脱去”了。“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（弗4：22）前一段是地位上的脱去，这里说的是生活上实际的脱去。“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13：12-13）这里特别指基督再来之前，就是我们这个时代的基督徒，更要“脱去暗昧的行为。”2．“要相称”“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）以弗所书1-3章说我们得救的地位（蒙召），4-6章说我们得救后（既然蒙召），我们的行为就当与神的恩典“相称”，就是要有好行为：“只要你们行事为人与基督的福音相称……”。（腓1：27）要相称，“就当像光明的子女。”（弗5：8）“行事与悔改的心相称”（徒26：20）：得救前，先是“悔改归向神”（上半节），这不是行为，而是从不信回转，信靠真神。但当我们得救后，就要有好行为，“行事与悔改的心相称。”3．行事要对得起神“要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。”（帖前2：12）凡得救的人都是“进他国得他荣耀的”。我们既蒙神这么大的恩典，行事就要对得起神：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（西1：10）4．说话行事“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3：17）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）5．向不信的人“叫你们可以向外人行事端正”。（帖前4：12）“我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧。”（林后13：7）我们对自己要有好榜样，对不信的人也要有好榜样。这样，我们传福音给他们才有功效。6．“当靠圣灵行事”“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）“得生”，是得了新生命，有了新人，得救了。我们有了新生命，就当有新生活。我们有了新人，我们的新人还得要靠圣灵行事，才能有果效。7．行善“善”，是善事、善行，也就是好行为，更是积极的行为。（1）耶稣的榜样：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事……。”（徒10：38）耶稣不单讲道教训人，他更是“周流四方行善。”不单一件两件善事，而是“周流四方行善”。他实在是众人的好榜样。（2）得救后就当行善：我们得救不是靠行善（弗2：8-9），但得救后成了“杰作”：“我们原是他的工作”，“工作”原文是“杰作”，“为要叫我们行善。”（2：10）“行善的属乎神”（约叁11）。我们不是靠行善来“属乎”神，而是属乎神的人就会行善。“不行善就是他的罪”（参雅4：17）：不是行多少善事，而是连一件善事都不行的，“这就是他的罪了。”（3）“不可忘记行善”：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”（来13：16）（4）“向众人行善”：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：10）前面说“不可忘记”，这里说要找机会：“有了机会”，我们不要忽略不信的人。“向信徒一家的人更当这样。”如果有两家需要帮助的人，而自己的力量只能帮助一家，就当先向信徒一家行善。（5）要“热心行善”：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”（彼前3：13）

许多人以为“热心”就是多聚会等，但行善就可以随便。请我们注意前面所说的：“也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（11节）（6）“因行善受苦”：“……但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2：20）“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（彼前3：17）许多人“因行善受苦”就灰心。但这“是可喜爱的”，因为这是“神的旨意”。（7）启示录2-3章的行为：①以弗所教会（启2：1-7）：以弗所教会预表使徒时代的教会，他们有好行为：“我知道你的行为、劳碌、忍耐……。”（2：2）他们又恨恶恶人的行为（2：6）。②推雅推喇教会（2：18-29）：推雅推喇教会预表天主教。他们也有好行为，神也会纪念：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”（2：19）但请我们注意，我们不能和天主教合作，因为他们有很多是背离真理的。他们还要经受七年灾难（2：22）。我们只提它有好行为的一面。③撒狄教会（3：1-6）：撒狄教会预表更正教。他们从天主教出来，走回正路是好的，但他们还有许多没有更正的。他们的行为受到责备：“……我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（3：1-2）④非拉铁非教会（3：7-13）：非拉铁非教会预表18-19世纪大复兴时期的教会，在英国有司布真、卫司理等，美国有芬尼、慕迪等。圣灵大大作工，教会得到大大的复兴：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（3：8）⑤老底嘉教会（3：14-22）：老底嘉教会是最末一个教会，预表末世教会。末世教会，大部分是不冷也不热的：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去……。”（15-17节）老底嘉（末世教会）也不是没有好的：“得胜的，我要赐他在宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（21节）在老底嘉不冷不热的教会时期，能持守真道，不随从众信徒走下坡，而是过得胜生活的信徒，将要得最大的奖赏，能与耶稣基督同坐宝座。结语关于行为问题，各宗教都强调人要有好行为。基督教不一样：不靠行为得救。我们绝不靠行为得救，因为圣经给你们看见：你们得救是本乎恩，也因着信。可惜许多基督徒认为要靠好行为得救！这是极大的错误。另一个大错误，有人知道得救不靠行为，只因着信就得永生；之后，他们不注重行为。请特别留意，我们得救后应当有好行为、要有善行，与悔改的心相称。这样，我们就必得大赏，不然就要受极大的亏损了。请我们不要走两个极端：靠行为得救；得救后不重视行为。可惜有许多基督徒都陷入这两个极端里。愿神藉这小册子使我们分清：我们得救不是靠行为，而是因信称主；我们得救后，必须有好行为，生命长大，才能讨神的喜欢，将来在审判台前不但不受亏损，反要得极大的奖赏！

【作者简介】林献羔，又名林撒母耳（Samuel Lamb，1924年10月4日~2013年8月3日），祖籍广东台山县，出生于澳门。林弟兄传道63年，曾为捍卫真道被监禁20年，是中国教会老一代传道人，家庭教会的精神领袖。