41。给属灵指导者最后的一封信某某我父，我现在的光景叫我觉得，此后我没有自由再称你为我灵性的指导者。我已经与一切的事物脱离，在我里面只剩下一个胜利无上的爱。这爱除了“爱主”之外，不再承认有别的主。当我与主联合更亲密的时候，我就越不能倚靠人，这是我的经历。我觉得神之爱奥秘的运行在人的里面，是无法述说的。这些的运行并非像普通时候使人有甘甜、有安慰，乃是发现了神奥秘的真理，这真理给我一种认识神的知识，是人间的语言所无法述说的。在神那里，说话与行事是一回事，因为他说了事情也就成了。当神的道无阻地在人里面运行时。人就变作“道”所要达到的目的了。当抹大拉的马利亚得着痊愈之后，她不再是马利亚了，她变作（住在她里面的）耶稣基督了。保罗曾说：“活着不再是我，乃是基督在里面活”。这“道”在我里面的工作也是如此前不久，神叫我经历了主的母亲马利亚的情形。那天我一个人在房里，我的全人充满了神的爱。神的道好像在我里面说：“我要将我的杰作指示给你看。-----一个绝对“没有”----这就是马利亚的心”。在那时，我从神那里得着一种不可言谕的“神对人的爱”----这是神在圣洁的人里面的工作。我看见他在神的旨意里有安息，他的完全钉死，他隐藏的生命是可以效法的；并且看见爱在他里面（倒空自己的人）是大有能力的。好愿意人也达到像她一样。哦，神圣的爱！你的奇事多伟大！你在人心里的运行多奇妙！我已经失去在你奥秘奇事的深处里！静寂、静寂-----只有静寂。父亲，这是我写给你最后的一封信与你说再会。除了那永远的真理-----神的道在我心的深处说话之外，我就不能听别的道。虽以指导者的关系来说，已与你分开，但在我心里仍然是最亲近、最亲爱的。我是在纯洁的爱里爱你，这爱惟有基督的运行才能产生。42。惟一的盼望就是神的荣耀无论天上地下，我们惟一的盼望，岂不是神的荣耀吗？但是我们的盼望应该与神的心愿联合。神对于人的心有无上的权能，有他工作的计划。但是神是按着他的时候工作，他等待直到时候来到。主来到世界，他很可以在倾刻之间改变世界，毁坏一切的邪恶，但是他智慧的计划并不如此安排。当听见主说：“我的时候还没有到，”并且看见他对于神所定的时候，不敢早一点或迟一点行事，这真叫我五体投地的承认自己不过是“没有”。我们不过是在神手里的器皿，他要用我们或将我们放在一边，很可以照着他的美意定规。无论他用我们或不用我们，我们的态度应冷淡，应向自己死。所以亲爱的朋友，应该安息在神的旨意里，让他在你的里面完成他的美意，或拆毁或建造，都是他的事。43。属灵的联合与帮助属灵的联合,虽然我不能给你一个清楚的印象,但在我看来是一件很清楚的事实。因为要使你得益处的缘故,我就必须进入你的情形里来经历、忍受、并受苦。这经历使我与神更亲近,更有分于基督的性情,更能担当别人的软弱、并且使我更清楚认识神的特性。－－就是藉着“交通他的自己”,叫圣洁的人加增。这经历是这样：－－这人在神的里面，他也在他的里面，起先神吸引他，渗透他。神渗透之后，就用他作为器皿来吸引别人来归他。这人藉着有能力的光线，好像能渗透并吸引别人，其实是神自己的能力在那里吸引他们。那些最亲近他的人，就是他最有能力交通的人。这人极其圣洁，透明，他在第一个主动者（神）与那些被动者（别人）之间没有间隙。太阳的本体与它的光线是不能分开的，但是有分别。从这人所传达过去的是神的光线，好像太阳光藉着空气作媒介一样。这光线可达到许多人，经过这人到别人，联合在一个共同的中心，完成在神的里面。我的解释也许不能使你领会，但愿你得更多的光，能看得清楚。44。活在现在里请不要盼望神用奇异的方法，将他的旨意启示给你。许多最大的事情是发生得最平常的。你看约瑟是大卫的子孙，因为君王的命令要去报名上册，但到了伯利恒的时候，主基督生了。水泉是在夏甲的旁边，但她的孩子渴得几乎要死。朋友，请你在现在安排中去遇见神。并且在一切临到你的事情上服下来。神看事情是从起头到末了的。为着他的儿女有极聪明的计划。反以放下自己有限的看法，去顺从神永远的眼光是多好呢！请你记得：“现在”，就是神的时候，利用它来荣耀神，并且继续如此行。这样“现在”就要成为永远的“现在”了。我们必须交帐，但愿意，自今日一直到永远，在每一分钟里神是我的一切。45.如何实行谴责以谦卑甘甜的态度，在基督的灵里，说一句简单的话，比在自己的灵里说许多的话更有分量，更能矫正别人的错误。原因在这里，当我们矫正别人的时候，虽然说的都是真理，但是有肉体掺杂在里面时，基督的灵就不能与我们合作。所以人就不能因着我们所说的得着矫正。并且还要反对我们所说的态度，结果更不好。如果基督在我们里面说话，一点没有己的掺杂，就所说的话要发生果效。对方要从心里接受我们我们所说的话。我知道有的人很明显的拒绝主的话，但是我们不能藉着肉体的热忱去矫正他们。矫正人的错误，最要紧的是拜神的时候，我们可以看见人真的错了，但是这人并不一定已经预备好能接受矫正他的话语，当人还不能接受时，你就给他矫正，是一件不智慧的事 。这一个就是我所说的：“作在光之先”人离开光太远的时候，他看不见，于他毫无益处。主曾对他的门徒说过：“我有许多事要告诉你们，但是你们现在不能接受。”先知曾说：“我们的主，抱着他的儿女们好像保姆一样，保姆总是愿意小孩子能单独行走，但是她还得耐心等候它的时候。”所以让我们也照样做。千万不要使软弱的人灰心。不要拔稗子以致麦子受了害，有谁不羡慕神对付我们的忍耐呢？我虽然不配，我也羡慕，但是有多少人效法神的忍耐呢？那些充满了神恩典的人，尚有许多过错。那么他们该有多大的忍耐。去忍受那些没有他们那样大的恩典的人呢！46。有份基督的情形在我最近剧病之中，在我里面有一个极强的印象，就是使我有分于主最后的痛苦。我心里的话是这样：“哦，父，我已经预备，在你的旨意里受任何的苦”我这样将心献上时，正如亚伯拉罕献上以撒一样。在此我就觉得我与主中间，有一种新的联结，并且在我心里，有我良人的声音说：“你已永远许配给我”。当保罗说：“在我身上带着耶稣基督的印记”，这并非说在他肉身上有什么外面的记号，乃是有分于基督的情形。在大卫身上，也经历过基督各种的情形，不过不同的就是一个是预表，一个是实际。约伯也是一个极明显的例子，就是表明他的被剥夺，后来得着神高举与丰盛。那些与基督一同经过火窑痛苦的人，是预备好穿着“白衣的人”这白衣是羔羊妻子的装饰。他们就是至高神的居所。当我们读儿童故事的时候，岂不是要寻得一个美丽隐藏的王宫之先，就得经过许多高山与深渊吗？因为这王宫是非常的秘密。除非真知道而且肯出代价的人，是没有人能找到的。照样主所住的隐秘宫殿，也只有蒙启示的人知道。“王宫的里面是极其荣耀的”。47。“不因我们的缺点，拦阻我们对人的工作”虽然我是极其软弱，极其不配，但是为着别人的好处，神还用我。所以我们的缺点，不应该拦阻我们对别人的工作。这些缺点与恩典是无关的。恩典能够很有效的运行在我们所工作的人身上。已往的时候，神藉着以色列人的祖先，启示他的自己，这样就使我们对于他们发生了信仰。但在同时也叫我们看出他们的软弱，好使我们不太依靠他们。虽然主使我们清楚知道他对于人的计划，也知道如何去帮助他们，但是我们不能因此就冒然去帮助人，除非真是出于主的安排；同时当主要我们去帮助人的时候，人就是反对我们，也不可因此仃止，到了时候神要赐你果效。哦！绝对不放一只“己“的手在神的工作上。在神引导的路上，不跑出一步，是多需要向己死呢！在神的工作上如果有我们的掺杂，我们不但不能使工作进行，反而拦阻了它。天然的生命是极败坏的，也是极诡诈的，能在各样假面具之下，掺杂到属灵的东西里头去。我不知道为什么要这样写给你，但神知道，这也就够了。48。死－－复活现在不是灰心的时候，当罪恶的私欲背叛你的时候，不要去理它，让它去哭嚎好了。这正如从小孩的手里去夺一个好玩而危险的玩具一样。应当刚强去背负十字架，也要谦卑，不久你就要看见在基督的里面活着。你所经历的“非常平安”这不过是复活生命的开始，这平安不是不变的，因为新生命是渐渐的给你经历的；但是我，相信在不久的将来，就要充满你的全人。神既然使你很快地经历过里面的死，在钉死自己的路上能快步的跑，不管天然的人有多大的反对，你定规能很快地进入复活的境地去。在复活的生命里，一切属地的事物定规有更广、更深的消失。死和埋葬是在复活之先的，但与复活后的完全失去是不能相比的，在此一切都是新的。你是从坟墓里出来，是爱主的配偶在人的里面什么都被烧去，不是平常的，是一个完全的“失去”，所以没有一样留下的，对于向己死，好像是无限的。要经过莫名其妙的不少的步骤。今天早晨，在我这可怜虫身上，再一次地经历更大的己消失，是胜过以前一切的经历的。死了，再活，失去自己，再看见自己，一直到绝对无己。49。在里面极深处的恩典在你身上，你并不感觉明显的属灵的情形，但同时在别人身上，却证明出由你的深处发出生命的源泉。这是因为神没有给你外面的甘霖，叫你的外面长得青绿可观，但他给你深处的源泉，叫你藉此而生活，而繁荣，并且结出结实的果子。（并非生长出“朝生暮死”的红花绿叶。）大卫曾说，人的生命好像草上的花，早晨生长，晚上枯干。这是指天然的生命，也就是一切自私的人的生命。在早晨生长茂盛，但一到公义的太阳出来一晒就枯干 了，但是义人好像种在溪水旁的树。叶子是常绿的。这是因为它的根深入水源中的缘故。神永不仃止在你里面的运行，你那一种安静退回的情形就是一个凭据。要当心你的身体，切不可过于劳苦。你爱心的工作，神必定要丰富的报答你。但愿神为着他工作的缘故保守你。有许多话要告诉你。但暂不说，因你的时间宝贵。50。拒绝自己亲爱的朋友，神的计划是要你完全归向他，但是，神要领导的路，却完全与你所想象的相反。他这样做，为的是要除去你的“自爱”。神要推翻你的目的、预谋、天然理由与智慧。自爱有许多隐藏的所在，惟有神能找得出来。你喜欢由人来的称赞。爱居高位。但是神要你卑微、灵里贫穷。亲爱的，请相信我，你必定在恩典中长进，这并非藉着书本的知识，也不是藉着头脑里的理由，乃是藉着神的流入，人越倒空自己，神的流入也越多。你在那里忙于讲道、看书、写作以致神没有空隙。若是给神空处，神就要进入。你说你的事情太多。但是，你若将你的自己完全奉献给神，你的事情自然会减少。你多年所计划而未成的事，神会替你想着，会替你预备，我奉神的名，求你拒绝你自己的智慧、自己的引导，将你的自己交托给神，让他做你的智慧，这样你才能得到你所需要的安息。但愿你读这信的时候，一直的依靠圣灵，因为这是出于灵的；切不要注意写这信的器皿，这样，你就要在你的心里证明我所写的真理。要勇敢，并当相信神，如果将你天然的生命毁了，不过为着要将他的自己赐给你，努力变作“没有”，好让神变作一切。若有空处，神的自己就要充满。51。偶然的过犯昨日出客厅后，说了几句急燥的话，以致受了许多的苦。这痛苦并不像以前所经历懊悔时的痛苦，乃是更细微，更里面的，人也是更安静。到底是因为急燥的话语呢？还是因为以后的回忆，我却无法定规。好像我的一部分从神里面被丢出去一般。正如大海将某一些物件抛出来，后来更深的接它。我也好像被抛出来，并且没有一点回去的力量，也不能遗憾我的被抛弃。我甚愿意在神所安放的地方一直等到他要再一次的接纳我。如果我要为这一次又新奇又偶然的经历而加痛苦在我身上的话，我相信是错的，会更使我蒙玷污。我的最深处并没有改变－－但仍然保持我这个人在他自己里面。52。使徒的情形亲爱的弟兄：我已经读了你的信，使我非常的喜乐。其实使徒的情形，是能够供应一切的人需要的，就是能够照着各人属灵的需要分给个人。只有那些被剥夺到极单纯微小的人，才有能力将神的恩典交通给别人。这样的人，才能深切地与别人表同情，能担当别人的担子。有时候为着别人的缘故，担子甚沉重，这一种恩典的交通与帮助，并不限制于人的同在，我们可以身体相离，而灵仍同在，这都是照着神的运行。好像天使的能力交通给我们一样。只有藉着神的灵的光照，我们才知道我们与人属灵联合的情形。与人的联合是可以经历的：不但可以与活在身体之内的人有联合的经历；也可以与活在身体之外的人有联合的经历。我觉得与圣先知大卫有联合，我们的灵在神里面是合而为一的。如果我们对于己的一切不被看见的话（意即失去自己，没有自己），你就能更丰富的经历与众圣徒合一的事。保罗说：“你们是来到……有千万的天使……和被成全之义人的灵魂。”旧约时大卫如何，新约时保罗也如何，他们都是顶深的基督徒。使徒们受圣灵之后，能说各样的方言。这里有属灵的意思，他们照着各人的需要，将神的思典交通给人。这就是说出来的道。－－有效的道，能满足人心的道，吗哪就是预表这赐生命的道，但是主基督才是道的实际，基督的自己，就是人生命的粮。阿们，耶稣！53。痛苦的经历今天我比较健康，所以能够写回信给你 。无论对于你普通堕落的情形，或什么特别的过错，只要照着神所给你看见的接受就够 了。切不要藉“回想”加上什么。因为心思一直继续回想你自己的过错，并不能帮助你什么，不能除去你的过错。在你身上你看见许多的过错，以致叫你无地自容。但是，对我并不以为希奇。当神要完成纯洁的工作在一个人的身上时，他定规除去一切与“神流入的生命”相反的东西。在你天然生命里的恶性情，本来是深藏在人的里面的，现在明显了，因为从隐藏的所在中出来了，所以你能看见。不是说所有的人对于他们自己都有这样深的看见，因为所有的人，在今世没有顶深死亡的经历，所以他们也不觉得顶痛苦。愿你静默，喝这个苦杯，这一种使你自卑的情形，是要继续的一直等到你有某一种的成就。（意即属灵生命某一种的长成），此后你所受的苦要减轻，不会一直有，乃是间着有一点，一直等到死亡的经历完成为止。54。属于情感的狂喜与属于意志（或心）的狂喜不同。人聪明的部分，在某一种程度里，可以与神联合。但是人若要失去在神里面，只有藉着意志的失去也藉着爱。这意志的失去是真实的狂喜，这情形是恒久的，毋需克制天然的，当爱在那里管理的时候，意志就跟着而去，人就与神合一了。好像运用天然的爱的时候一样，爱越强，顺服爱人的心也越大，属灵的爱并非使人退避不前，乃是有满足的伸张，一直到完全被吸取进入神灵的合一。当人的情感，对有热忱，而意志还未一致时，就要发生冲突，发昏，或者一种强烈的狂喜。我说这是暂时的狂喜。这个人不能长久忍受。这两种情形的不同是这样：一种好像用机器的力量将水藏在空气中；另一种好像河里的水因为造物者的命定，顶自然的流入大海。－－爱带着人的意志，使全人改变，这是属神的实在的狂喜，或者可以称之为变化，或说人失去在神的里面。然而有一件事是事实，就是人与神还是清楚地分开而有两个人格的。55。一个对于“己”的观念自私，天然生命的活动，是你属灵进步最大的拦阻，不应该上一件东西维持这生命。人一切对你的赞美都不要接受。当你行得好的时候，也不可称赞自己。凡你所行的美事，都不要去回忆它，这样就会叫一切供给“己”生命的东西都死去。若是可能，就当尽量使你的心安息，这不是藉着努力，乃是仃止一切的努力，凡一切烦扰你的东西都让它去。要安静，好使你仃下来，像水受了激动后停下来一般。当你看见你有什么错，犯了什么罪，千万不要去设法补救它，无论有任何的理由都不可，只要将你的自己立刻弃绝给神。他能在你的里面毁坏一切叫他所不喜悦的东西。让我切实地对你说，你是无能矫正一个最微小的错误的，你唯一的办法就是弃绝给神，并且安静在它的手中。你若真看见你里面的失败，你定规要灰心（就是灰心去矫正自己），为了这个缘故，神常是将一部份（我们的对于罪的看法）隐藏起来。只有他要毁坏的时候，才让我们看见。请你相信，神是爱你的，他会顾念你。相信他的爱心与怜悯。这样叫你有更多的看见。当你有难处的时候，可写信给我，要壮胆，你就好了。你是我在主里所最亲爱的。56。与神联合的情形在我晚年的时候，虽然看不见明显的弃绝与降服，以及里面的忧愁像我早年所经历 的。这并非说我没有这种情形。乃是因为在神里面有更丰富的建立，对这些就不甚注意，或者说没有多大的印象。好像清水流过之处，没有留下一点遗迹。照样这些请晰的情形，在我身上也没有留下长久的印象。在我里面好像已经失去一切抵挡与厌恶的情形，一直不断地往神而流。为了这个缘故，我就不能描写我里面的情形像从前一样。在我人的深处，安息在神的里面。主说：“我留下我的平安给你们。”我为教会祷告。因为神没有被人知道，没有被人爱而哭泣。但是这些感觉是暂时的，神所给我们的任何印象，都预备着接受。我好像没有硬质的一个人，能够极容易地与别人的情形和谐，甚至有时候能讲有趣的故事给小孩们听，因为没有别的法子款待他们。当我在这一种情形里与神联合时，有时候许可我说预言。虽然在人看来是难懂的，但在我却是绝对真实，因为是出于神的，事情的本身与解释，到了时候满足，就要知道。人预备好做任何的事，也预备好不做一事。凡从神来的全是真实，从人来的是不真实的。人再也不为自己说话，也不故意谦卑，但是一直过去，不注意自己，并且被吸取在神的里面。57。在神里面的休息亲爱的某君，如果我没有按着你所盼望的时候回答你，并非因我不记念你，乃是因为要保留在主面前，等候他的时候来到。在我现在的情形里，退回与拒绝等动作都觉为难，因为这些的动作，表明还有“己的取得”的存留。但我已经将我的一切的所是奉献给主，再也不能献上什么了。我的心安息在他的旨意里。对于祈祷与恳求也是如此，我的祈祷极其单纯。其它方式的祈祷，非我所知的了，当我有所求的时候，一知道我所求的是什么，不必我说什么话，就有一个东西在我之先完成了这祷告。当我说话或祈祷时，灵若是赞同，祈祷就非常容易。灵若不合作，话就顶难说，或竟说不出，在我里面，神已经代了“己”，祷告就都与他的旨意相符合。这种人的祷告，不是出于他自己的。他只爱安静在神的面前。这经历使我满足，是超过语言所能述说的。哦，但愿全地都能知道什么叫作在主面前的肃静。58。伟大的卑微我对于你的情形，好像有清楚的认识，我看你的情形，有些像神的看法，因为是在真理的纯光之下看的。我知道你为什么受苦，也知道因受苦而来的祝福。我知道你所要受的教训定规是很长的，因为你不但要为自己的缘故，也要为别人的益处而受苦。神预定你为着他的荣耀，要成功大事，你所有一切外面的卑微，还不够合他的计划，必须有隐藏的卑微，只有你与神知道的。我要告诉你，主对保罗所说的话：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”卑微能使你不犯罪，不致错误，能预备你合乎主用。你还要常常回到卑微的情形里去，当你觉得使你卑微的事已经过去的时候，它们就忽然回来了。但是你若更卑微，神就更能用你作他美好的工作。你若真的完全无自己，极其卑微，你的话语就要带着能力。主说：“我来是要把火放在地上”哦，纯爱的殉道者－－为别人的好处而牺牲。如果这火已经在你里面点燃的话，切不可退缩。神若不看重你。他也许会让你过去。请你将你的痛苦告诉我，却不要疑惧，也不要以为没有用处。你若顶单纯的说出来，你的心会得着释放，也会得着力量，我知道如何与你表同情。神祝福你。 59。安息在神里面的情形既然已经将自己完全交托给神，爱他远胜过爱自己，如何能找得出一点东西抵抗他的美意呢？如何能够不绝对顺服一位比自己更爱的人呢？他既是我全心所爱的，如何能够从他的管辖之下退出去呢？有什么能使我们与神（在基督里）的爱隔绝呢？虽然当我们活在今世还有犯罪的可能，还有离开神的可能，我们能与他和谐是依靠他继续不断的怜悯。他若一离开，我们就立刻会犯罪，但是我却一点惧怕都没有，就是怕他要离开我，或者我要离开他的爱。人属灵的光景无论达到什么地步，是不能夸耀的。哦！我想你能领会我所说不出的话，就是我一直觉得他的“至善”要保守一切属于他自己的人！他看守一个人不知道有多儆醒，多嫉妒呢？神真是我的一切，我真是“没有”，我好像除神之外，不见别的，不爱别的，也没有一样能使我享受的。只有在他里面，他所要我看见的，要我爱的，要我享受的。我好像只能爱他顺服他，他是我的生命。我信神是闭着眼睛信的，我不问什么，也不讲理由，“神是”已经够了。在他的里面，人的自由是多广阔呢？哦，你能不能信当人的“己”被除去之后，留下的只有神呢？哦，神，我还能够有自己的喜好吗？还有什么是我自己的东西么？我还有所求吗『这样的思想是多奇怪呢？是多离开“神的占有”呢。哦，我已经快失去“神是”。60。赶污鬼的能力虽然在这多年间，神将深奥的真理启示给我，也藉着我彰显了他非常的能力，但我的情形却是一种不变的婴孩，又单纯、又坦白的人 。因着神的恩典，无论是隐藏或者是彰显，两者均可 。在这七年间 ，不知道什么缘故，当我走近被鬼附的人的时候，污鬼就出去了，在我这边不过有一个意思要释放这人就是了。这一个意思或祷告一来，就立刻得着答应，并且是我所不知道的。在我自己，并没有什么好，也无一点能力，不过是一个婴孩，被神用就是。我的生命很自然，我有软弱，身体最不健康，我的软弱做了我“被高举”的平衡。但是生命一直流着，并不思想什么去维持它，好像活在空气里面，不思念所吸的空气一样。61。再与神联合的情形亲爱的孩子们，关于你所问我的情形，我回答你，以外面来说，我是敞开简单，像小孩子一样。但是我的里面，就像一滴水混合在海水里，并且失去在海的里面，再也不能分别自己，这水不止围绕我，也侵透我。在这神圣的广阔里，人所享受，所看见的一切事物，都是在神的里面。看自己这一边，一切都是黑暗，糊涂。在神这一边都是光亮，所以神是我的一切。对于这样的光景，我已经有三十多年的经历，不过在末后的数年中，叫我看见的更深而已，好像无底的深海，若有一件东西投在其中，它就越沉越深，永远达不到海底似的。这样，神的爱也就是人的重量，越沉越深在神的里面。“神就是爱，住在爱里的，就是住在神里面，神也住在他里面”哦，多广阔！耶稣基督本是真理与爱的结晶，藉着应验圣经，来解释圣经。所以当人进入神的生命时，道就要在人里面得到应验，像在基督里一样。哦爱！你的自己就是那纯洁，敞开单纯的真理，这真理不是藉着我来彰显，乃是藉着你的自己，经过了我而彰显，阿们。62。里面的道路简括的看法人藉着信去寻求神，并非依靠心思里的理由，也毋需花力气的，乃是依靠爱的吸引。神要答应这样的人，也要教训与他活泼合作的人。此后神要将他放在一个被动的情形里，在此神要成功一切，使人大有长进。起先神用喜乐、享受使他进步；后来，神藉剥夺；到最后是用纯爱使他进步。到底什么叫作里面的道路呢？这就是在我们里面寻求神的国，路17：21，我们要寻找国度只有在神所安放的地方去找－－在人里面。－－所以我们必须要将我们的眼睛从看外面，观察四围，（这是骄傲人所作的）收回，藉着信心仃住在神的话里－－“寻找的必寻见。”这一个寻找，包括人里面的活动，一种定见，一种要的心。去寻找那隐藏的宝贝。当人正热切地在里面找神的国的时候，国度就要渐渐地发长起来，里面的回忆变作容易，对神的同在更有感觉，也更合宜，起先以为“神的同在”不过是思念到神，必需要用心思的力量－－用力集中思想去找神 。虽然一方面也是对的，但是人不能长久地忍受这一种思想的紧张。因为神的国并不是在人的（外面的）思想里，乃是在深处，所以这一种的努力结果甚微，进步极少。人就变作灰心。恶者因最怕神在人里面掌权的缘故，就尽量地要拉人到外面的事物里去。为了达到目的，他（指恶者）就用两种方法；或者使人过度的用力，叫人相信这是找到神之路的方法，这样就会使里面的生命受阻塞。或者藉着心思的紧张，这我已经说过。可是这两种方法，没有一个能使人进入里面的道路。你要问，那么如何完成这生命呢？让我回答你，神，看见了人在里面寻找求他的心，他就亲近他，并且教导他，以中庸之道，处理凡事。当人在各样外面的事物上减退的时候，他就要起首看见一个平静的国度，他也觉得在他里面有一位导师，他能照着神的律，供应他一切的需要。他能除去由罪而来的重担，他不滋养败坏的天性，也不禁止无罪的娱乐。当人起首看见神的国的时候，王的自己就要在此有一些的彰显，在此就有交通（我们可说这是第二步）。哦，亲爱的，我用全心在你指示我的地方寻找你，现在我找着了你！我在白日，在夜间寻找你，我心所有一切的盼望都随着你，但是现在我找着了你，现在我求你在我的心中作王，建立你的国，我当专一地遵行你一切的旨意。将你所赋予我一切的权利让给你。人进步到这里时，已无自己的活动了。他的工作，是以爱的态度，注意神的运行。没有一点意思去推进，也不放什么阻碍的东西，在进步的路上。在起首他会尽力地除去一切的阻碍神掌权的东西，在此他非常用力，因为以往的习惯，使他“退回到里面”甚为难，人里面各种的能力，不能容易地联合在一个中心里。此后人不再与阻碍争战了，（就是阻挡他往里面去的东西）只让神来争战，并动作在他的里面了。说：“哦，主啊！这是你得着（占有）你国度的时候了！”我绝对地求你这样作，至于我，只让我留意你的运行。神在人心里的掌权，（被动的道路）使人极端享受，人可以经过多年，没有一点物质的享受而不至厌倦。在最短时间的进步，胜过多年的努力，这并非说人没有过错，没有缺点，但神的爱使它渐渐减少，或者不让过错来搅扰他，以致灰心，以致爱遭了阻碍。这情形称为被动的爱。人已经没有惧怕，以为一切的工作已经作成了。只要进入永世享受主就好了。因为主已将他“自己”丰丰富富地给了他。 在这进步的路中，人不再疑虑，一直能安息在被动享受神与神交通。人在此起首觉得神的吸引，他不但让神作他的一切，并且连神的恩赐也不要享受，只让神掌权够了。现在他要经历写效法基督这书所就的：“心的放逐”他在他的深处有一种印象，就是神单独在此掌权。这“放逐”在起初时非常痛苦，在皮应当注意，就是从起首寻找神一直到神占有了他的心。其中有不少的试炼、试探，忧愁。每一步的进步都有一段纯洁的工作，人常有错误，就是将第一次纯洁的工作，算为最后纯洁的工作。当神真的单独在心里掌权， 与“己”的动作已经分开，“己”已经被毁灭，人已超越过已往的情形了。当人仃止了“己”自私的活动，犯罪的人已被除去，反而人的弱点更明显，因为神要他认识自己，要他知道没有神，他将要如何。在此人就觉得难受，相信花工夫得来的品德已经失去。看见已往所没有看见过的错误。他好像雅歌中的女子说：“我洗了脚怎能再玷污呢”？哦，魂哪，你不知道，你是给主去开门的，你不会玷污你的脚。如果你染了一点污秽，他能立刻使你洁净，叫你比以前更美丽，同时这并非说，人在自己的眼中看为美丽，乃是看见了主的美丽。当人在此肯忠心实在要向已死，他就顶喜欢只看见爱主的美丽。并说，主的美丽就要变作我的美丽。但是必须比这个更进步。如果“己”的美丽被剥夺后，而以主的美丽为己有，这就是自私。因为主的美丽，必定不能被玷污不能占为己有的。他必须将一切放在一边，觉得自己毫无所有，“没有”该是他正当的地位。这才是完全的爱，它只注意到神。