抵抗一切娱乐传统，不是此时此刻的偶然愤怒，也并非大脑遭遇某种外界刺激，而是一个初出茅庐年方弱冠的人，一贯坚持的生活方式，或，选择这样一种特立独行的姿态保持面对现实的清醒。你知道，你往哪里去，而他们，不知道自己往哪里去。知道的人只好说出这一切。
什么是我所抵抗的娱乐传统？
需要给出一个定义：诸如中华传统节日——春节、春节系列的“春晚”、“除夕放鞭炮”、元宵节燃放烟花，再比如清明节扫墓，黄帝陵祭祖，端午节吃粽子……都是我所抵抗或拒绝的娱乐传统。它们引起我极大的愤懑与不安。不要冠我以“愤青”的代号，我拒绝所有肤浅而充满血气的愤怒，我的愤懑与不安有自己的理由。
艺术的放逐
大部分生在全球化长在新世纪的中国人，曾经对春晚抱以的热情想必早已冷却。任何事物的兴盛与没落，仿佛都延续着相似的轨道。童年时，在乡村，没有电视，自然没有春晚的概念，春节的意义却非常浓厚；七岁时，来到城市，以一颗猎奇心理面对外界，太多的资讯传媒纷纷涌入一个时代，也同时占据了少年的心。从此，逃脱不了传媒的窒息与放大，春节的所有意义凝聚在春晚的四个多小时的演绎中。四个多小时的狂欢，舞台上下，节前幕后，交织着华夏儿女的悲欢与哀愁，盼望，与一切未知的幸福。
对于已然逝去的某一个历史时期的国人，春晚演变为我们的精神偶像，它给我们实施的精神催眠，严重误导我们对真相的理解。春晚在上世纪八十年代末九十年代初，拥有强大的生命力，网络科技尚未打开新的视野，通过电视传媒转播的春晚，让这块土地仿佛新意倍增，每一个对世界翘首以盼的心灵，只能以春晚作为自身唯一的精神信仰。是的，春晚对于彼时的很多人而言，简直可以作为一种权威的信仰。抵达信仰的领域，自然存在某种信仰的权威对象。岁月渐逝，年龄稍长，偶然的注意：透过荧幕可以看到稳坐于春晚台下的权威领导，每年春晚以及或大型小型的电视文艺节目，伟大导师与救星的名号将粉墨登场。仿佛，在这块土地，任何事物如果想获得足够的发展空间，则必须与政党挂钩，与政zh i同居。而尼金斯基认为“政zh i没有生命，就是死亡。”晚辈无意中伤任何一位健在或已逝的党派人士，既不瞻仰，也不俯首，我们都是大地上肉身注定腐朽的烟火生命。为此，我只能抱以怜悯。我希望站在艺术的角度来分析政zh i若与艺术联姻，对艺术生命所造成的可能性毁灭灾难。
许多人达成的共识为：政zh i与宗教必须分离。政教合一的本质是政zh i利用宗教，宗教无力自保，于是不伦不类，无形中会让政zh i摧残宗教自身崇高而卓越的生命力，对人类的文明进程无丝毫助益。被政党操控的宗教将注定沦落为“伪宗教”。在我看来，真正的宗教必定催生出伟大而卓越的艺术，这样的艺术在璀璨的星空世界被赋予无限价值，艺术家的心灵视野在上帝的国度被无限拓宽，它属于米开朗基罗的艺术、梵高的艺术、也是印象派莫奈的艺术，绝对不会是黄土画派《岁月》的作者刘文西的艺术。刘先生的艺术积淀相当深厚，这点需要承认，百元人民币的×××肖像素描，即出自刘文西之手，《岁月》是刘文西原创×××、周恩来、朱德等g e命先辈在海边的国画肖像。然而，如果将这些与政zh i联姻、为政zh i服务的艺术与西方卓越的宗教艺术相比，生命力显然脆弱，甚至，没有任何意义。他们以国画艺术再一次将一个短暂、易朽、漏洞百出的政zh i家推崇至神坛的地位，这亵渎了艺术本身，同时拉长了两个阶级的距离。刘文西也许忘记了一件史实：与他同时代或更早期的长安画派石鲁，在文g e中同样尝试着以艺术为政zh i呐喊，画了一幅×××站在海边的中国画，即被批斗残害，罪名是“以此画嘲讽×××的千秋伟业付诸东流”，之后疯癫，拎着酒瓶衣衫褴褛的匍匐于长安街，度其悲惨、艰辛的晚年。这就是近现代史典型的政zh i对艺术的摧残和迫害。
中国画家的最高成就不过是“宫廷花匠”，无法诞生世界级艺术大师；中国作家的最高成就不过是“御用文人”，永远昂首于诺贝尔奖却望洋兴叹。
宗教和艺术一直在人类历史上行进着类似的道路，展现着相同的风景，诉说着人类共同的心灵渴望。艺术是宗教的一个领域，或，一个翻版。现代的文艺节目是宗教精神的形体再现，人们将祝福、拯救、希望、包容、仁爱……的宗教精神，汇聚于完美的形体艺术或音乐艺术，并以此传好信息给远方的人，也给近处的人；与哀哭的人同哭，也与喜乐的人同乐。遗憾的是：大陆几乎每一场文艺演出，包括春晚，义无反顾的舍弃宗教对个体的神圣性终极关切，反而与政zh i联姻，为政zh i呐喊，或完全被商业垄断，那么，无与伦比的形体艺术，美轮美奂的场景布置，其艺术潜在的生命力注定将被扼杀，到最终，反而演变为无血、无肉、无情、无义的僵尸跳舞，谎言连篇，却丝毫未见真理，没有平安。
零九年春晚，看客已逐渐稀少。在虚假的狂欢与歌舞升平的自我幻想中，台上的人很轻易的忘却了昨天的泪光，台下依然有太多被欺压、被蒙蔽的个体。伴随山寨春晚的崛起，春晚的明天有目共睹。山寨春晚即使没有经典的传承，却在后现代的语境中以诙谐幽默的风格诉说着时代的真相，言说着这个时代的真空与追寻。山寨的文化颠覆，却成就了另一种方式的文化捍卫。
人们希望在春晚的包装中获得祝福，却与鲁迅的祝福擦肩而过。鲁迅的祝福不是宏观的或口号式的祝福；鲁迅的祝福是柏杨的祝愿：“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话”；鲁迅的祝福是将巨大的悲悯融入于受难个体的人生悲剧中。所以，他在秋夜里看到了两棵枣树：“一棵，是枣树；另一棵，还是枣树。”事实上，春晚近乎一出闹剧，每一年的春晚，每一台戏，都是屹立不变的枣树，越过它们，寻求祝福的心灵会找到另外一棵通向彼岸与光明的生命树吗？
娱乐的反面
燃放烟花爆竹是春节系列（包括元宵节）又一恶劣的娱乐传统。倘若我是诗人，可以在烟火的生命中，领会人生况味。但我不是。即便是，如今的吟诗作赋、赏月献花，无论如何都是一种恶毒——面对几百万同胞饮水困难，大陆在零九年初已陷入严重的旱灾困境，据相关人士分析，后果比零八年初的雪灾更为严重。如果我仍然与享乐者同乐，增加地表热量，无形中加重旱情，我已堕落至野兽的境地。身边许多工薪阶层包括白领阶层，花费一千元或更多Money燃放烟花，所为何来？
第一：炫耀自己家道丰富，财源滚滚，满足自身的虚荣心。因为我们素来推崇的是“实用主义”、“功利主义”，金钱成为衡量一个人潜在价值的唯一标准，至于德蕾莎修女的人生，无人问津。然而，我们所推崇的实用主义，与燃放烟花的举动相悖而行，若是论实用，烟花不具备任何实用价值：一秒钟的生命，不能带来一分钱的收益。可见，我们的价值观处于一种混乱状态。
第二：满足自己的心理安全感。许多春节习俗，包括放烟花，带有根深蒂固的民间迷信色彩：驱魔赶鬼，以此求平安吉祥。站在这个角度，没有一个人可以自豪的自称为“无神论者”。在许多尚未走向真理的心灵中，没有忏悔，没有悔改，没有对神的敬畏，也没有爱与宽恕，对鬼魔的惧怕证实了自身黑暗的生命状态。逐渐发现一个事实：凡是燃放烟花最多的地方，都是繁华地带，其中养育着精明的头脑和躯壳：贪污、腐败、道德围城的坍塌……人们企图以震天响的爆竹震碎小鬼的脑袋，鬼王却在人性的原罪深处四处游荡。
第三：以低级娱乐证实老庄之道一贯提倡的“天人合一”的境界。想必拥有如此思想的烟花爱好者少之又少。我们肤浅到一个地步：每年的春节悲剧竟然是美丽的烟花导致，零九年春节央视新址发生火灾、一名消防人员葬身火海即是一例。我们的天人合一，竟是以人的毁灭为代价。
燃放烟花爆竹的传统嗜好，呈现出国人扭曲、畸形、麻木的心理结构。人们花巨额购买烟花，面对路边擦肩而过的乞儿，施舍一元钱也会运用其理性的思辨功能。官方传媒一度宣称这是“以人为本”的时代，在以人为本的背后，如果上帝不在场，人也注定消亡，或者，人将被物取代。事实上，真正的人本主义者除了孔子，还有耶稣。“马厩失火，孔子问人，不问马”，孔子对弱势群体的观照并不能带给对方出自爱的信心。耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”在一个被耶稣的真理和生命所影响的土地，会不断的行走着那些心灵仰望星空而双手拥抱大地的人们。
在我的生命辞典与生活辞典里，从来没有毫无意义的铺张浪费与毫无根据的幻想。有限的精力，在有限的岁月，帮助身边每一个匆匆而过的不幸者。有一天，当我老去，或者，太多的未知威胁我的存活，会看到那一双天上的手，在爱与信心中，鼓舞我继续前进。
面纱的排场
在《无神论的黄昏》中，以拙笔陈述了无神论以及无神论者的种种姿态。每年清明节祭祀，同样证明了大部分“中国式无神论者”的虚假面孔，借以窥探国人不被真理引导而酿造的虚假的临终关怀。人们既不相信灵魂不朽，不承认存在一种超越物质和肉身的灵性空间，却依然无法避免心理层面的魑魅魍魉，企图在清明时以民间的祭祀方式表达对逝者的哀思，然而这究竟是一种哀思，抑或是对逝者生前并不完满的人生的另一种形式的嘲讽，或者仅仅以祭奠的壮观场面尽显自身的荣华富贵，尚未可知。现实告诉我们的是：逝者在生前并不会享受到如去世后的关怀，他们饱受人间疾苦与尘世辛酸，在缺乏爱、理解、尊重、宽恕、平等的亲情中，丝毫未得到些许安慰，终久撒手人寰。我的年迈的祖母即是一例。她去世已多年，在生命的很长一段岁月，承受至亲恶待，父母的时常帮补，常令祖母满怀喜乐。祖母出殡的那一天，生前对她属大不孝的人，反而嚎啕痛哭、泪流不止。场面出奇的诡异。
这与我们的文化教育有关。“君君臣臣父父子子”的儒家伦理，让太多家庭丧失了属于“家”的自由、平等、真诚、与尊重。巴金在《家》里表达出相同的抗议，所有的家庭成员都以功名利禄论英雄，家长对子女的期待和教育，不是建立于“生命至上，人性尊严”的普世伦理，仍然在期待前程似锦的功利心态中不知觉悟，此般扭曲的基因根植于我们的国民性。以至于父母生前，子女不知孝敬，认为有损自身的现实利益；父母逝后，良知有所觉醒，却只能徒然面对清明的寒风。当代中国已步入老龄化社会，老年人的心灵缺乏慰藉，一座座敬老院是对我们青年一代辛辣的讽刺，也是对中国式教育的批判，《常回家看看》事实上召唤我们的灵魂在爱中与亲情交汇。
当耶稣告诉跟随他的门徒：“任凭死人埋葬他们的死人吧，你们来跟从我。”这实际上是一个隐喻。耶稣的国度，肉身的幸福建立于灵魂的超越，尘世的幸福来源于天国的真理。因而，基督信仰与其它宗教的区别之处在于：别种宗教如儒释道、伊斯兰，或多或少带有消极遁世的思想倾向，并不具备生命革新的能力，而基督信仰是超世并且入世的，其核心在于爱上帝，并要爱人如己，既提倡超越而不朽的灵性空间，同样重视今生短暂的人间旅途。跟随耶稣的人，有了为公义而战的马丁·路德·金；也有了服务于非洲加尔各答贫民窟的德蕾莎修女。
在一个上帝被遗忘的时代，任何形式的祭奠终究演变为一出闹剧，或，仅仅以另一种方式满足集团利益，仍然未见真理，没有祝福。每年大型的黄帝陵祭祖，在z /-府的指挥下仿佛有条不紊。事实上，后继的华夏儿女早已将炎黄二帝定格于教材，所谓祭祖，也不过是“伪崇高”的强奸民意，并且，我们对进化论暗自默许的同时，也否定了我们除了远古猴王以外，再也不会有第二代始祖。
【作者简介】罗博学：1986年出生，本站作者，基督徒作家，来自西安。先后在海内外的报刊杂志上发表作品100余篇。如北美的《海外校园》、《国际日报》、《中信》，《东西方》、加拿大的《真理报》、以及大陆《西北电力报》、《青年文摘》、《家园》、《华夏散文精选》、《芥菜籽》、《信仰之旅》等刊物，并常见于“人民网”、“信仰之门”、“一五一十”、“旷野呼声”、“爱思想”等思想文化网站，在“中国学术论坛”、“影响力网站”开辟个人专栏。现为华人基督徒文学艺术者协会会员、网站编辑、《OC爱梦想》执行编辑。