石衡潭：评福音电影《少年派的奇幻漂流》
作者：石衡潭
经过3年的沉潜积累，李安终于又给人们带来新的惊喜与感动。3D电影的视觉冲击力是传统电影无与伦比的，这点已经为无数人的欣赏经验所证实，但仅仅靠技术是难以走远的。李安的长处在于，不光给我们以精美绝伦、令人震撼的视觉盛宴和想象力的海阔天空、魂游像外，而且引大家进入对人性、人生的深刻思考。
选择少年派作为主人公是耐人寻味的。少年期是处于儿童与成人之间的一个阶段，是一个人人生观、世界观形成的时期。儿童生活在梦幻世界，成人则生活在现实空间。少年人还保留有儿童的纯真，可又向往成人的成熟，迈向成长意味着梦幻一步步被现实挤压与驱散。一般来说，少年人而会逐渐被成人世界所同化，但也有可能对这个世界形成冲击。少年派更是一个喜欢沉浸自己幻想世界之中的人。小时候，他相信动物也有灵魂，所以，他很想亲手拿食物去喂老虎。幸好父亲及时赶到，才使他免于身体致残。随后，父亲用老虎无情猎食绵羊的血腥场面给他上了成人的重要一课：“动物和人有本质区别，忘记那一点的人就会没命。”这是对万物有灵论的一种批判，它使派从此丢掉了一些不切实际的幻想。
派的父亲是一个理性主义者，凭理性来分析判断一切，对待信仰也是如此。他告诉派：“同时信不同的宗教就等于什么教都没信。”这是很有道理的。神是独一的，也是忌邪的。当然，神让万事互相效力，叫爱神的人得益处。神也能以假神为台阶让人找到自己，派即是如此：他先通过印度教的毗湿奴知道有神，然后了解到真正的救主是为人类的罪被钉在十字架上的耶稣基督。派的父亲还说：“怀疑作用巨大，它使信仰永葆活力。”这说明真正的信仰不是迷信，信仰与理性并无冲突，人要通过理性去思考信仰。也就是安瑟伦所说的：信仰寻求理解。父亲的思想对派有很大影响。派把自己的名字从“Piscine”改成了“Pi”，一方面是要洗刷自己在众人面前的耻辱，另一方面也表明对科学的崇尚。Π(“Pi”)就是“圆周率”。派说：“在那个像一间盖着波纹铁屋顶的棚屋的希腊字母里，在那个科学家试图用来理解宇宙的难以表述的无理数里，我找到了避难所。”
当然，理性有其限制，正如派的母亲所说：“科学让我们看到更多外在世界,而信仰让我们了解内心。”真正的信仰超越理性，也决不是眼见为实这么简单。它不是幻觉与幻想，而是凭信心去盼望与看见。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（《希伯来书》11：1）派在二百多天的海上孤独漂流中亲身体认到了这一点。“最重要的是不要绝望。”若是完全凭眼见，凶悍的鬣狗、咆哮的老虎，早已经让他魂飞天外了；若是纯粹靠理性，一望无际的大海、汹涌滔天的巨浪，也足以粉碎他的任何希望。只有当他在惊涛骇浪、暴风骤雨中呼求神，感谢神，归向神的时候，他才有了勇气、希望与平安。“神啊，感谢你给我生命，我准备好了。”神也给了他丰富的供应和奇妙的带领：在他与老虎渴的时候，降下了雨水；饿的时候，带来了飞鱼；在他们精疲力竭，奄奄一息的时候，送他们到了芳草鲜美、和谐宁静的漂流岛；最终，更把他们平安地带回了温暖的人间。在这一过程中，我们仿佛看到了圣经中神给在旷野中行走的以色列人赐吗哪、降鹌鹑的神迹，看到了《以赛亚书》11：6-7所描绘的场景：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。”
在茫茫大海之上，派与老虎的相处经历了恐惧、征服、管理的过程，可以说派与老虎等动物的关系最后达到了神所吩咐的境界：“要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创世记1：28）这一切都是真正信仰所带来的。
影片呈现了各种各样的动物与场景，而它们又蕴含着丰富的隐喻与象征意义，人们由之可以展开无穷的联想与思考。影片中的作家在听完派的第二个故事后就用第一个故事来解释之：吃素的水手就是斑马，妈妈就是猩猩，厨子就是鬣狗，派就是老虎。当然，我们也可以作别的解释，如老虎可以看作是险恶的环境等等。人都贪图安逸，而险恶的环境或者逆境与患难，对于人是有益的。后来，派也说：“如果没有它，我无法生存下去”。对老虎的恐惧，使派始终处于警醒之中，这也给了他每天生活明确的目标：捕猎海鱼来喂饱它；这一切又消除了他的寂寞与无聊，更激发了他的斗志与创造力。老虎也可以视为人内在的欲望、罪性与邪恶。这些东西时刻蠢蠢欲动，一有机会就会跳出来，发动攻击甚至掌控人，撕裂人。在第二个故事中，派内心中的这只老虎就被凶残的厨子激发出来，最后派拿刀杀了他。人不能惧怕内心这只老虎，而需要勇敢地战胜之驯服之，要大声地对它说：“这是我的地盘。”派与老虎的关系也隐喻了神人关系。派冒着生命危险给老虎供应食物，保全它的生命，一直对它不离不弃，悉心照顾，可安全到岸后，“我确信它会回头看我，垂下耳朵，对我咆哮着跟我道别，但他只是看着森林里，然后永远的离开了我。”人不也常常像这只老虎一样忘恩负义吗？神赐我们生命，给我们阳光、空气与水，供应我们一切的需要，但我们却常常不仅不向他感恩，还违背他的意志，定意要走自己的道路。漂流岛上白天万物欣欣向荣，安详如梦，而一到晚上，池塘中的水却会变酸，将水中的鱼儿毒死溶解，狐獴和派因在树上栖息而幸免。此处也蕴含着“生于忧患，死于安乐”的意思，太舒适的环境、条件会使人失去警惕，变得麻木怠惰，最后归于毁灭。只有随时警醒，不图安逸，才能保全生命，获得发展。圣经中也说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（《彼得前书》5：8）人不要被表面的宁静所迷惑，如派的父亲所言：“别被这些事物和光景蒙骗了，孩子们，社会很复杂。”派在树上看到了包裹在层层花瓣中的人牙，才恍然大悟，马上离岛，继续前行。
前来调查沉船事件的日本工作人员不相信派所描述的这种奇幻经历，因为他们从来没有见过这样的事情，或者说，根据以往的经验和大脑的推理，他们认为这样的事情决不可能发生，简直是匪夷所思。派只好讲了另外一个故事，或者说故事的另一种版本。他们也还是将信将疑，但又无可奈何。多年后，派又让前来采访的作家自由地选择相信故事中的哪一个。这其实也是让观众选择。第一个故事惊心动魄，也美好浪漫，但极不可信；第二个故事相对真实，却残酷至极，惨不忍睹。其实，二者都是人性与世界的真实。它们最重要的区别是：一个有神，一个无神。选择有神就是老虎与狐獴和平与共，相安无事；选择无神就是弱肉强食，同归于尽。
这部影片可以看作李安信仰上的思考与表达。李安在接受采访时说：“每个人心里都有派。”在影片中，他似乎都与派合而为一了。看得出来，他渴望信仰，渴望平安，但又有许多挣扎，甚至有一些混乱。他还没有完全摆脱多神的观念，派在经历海难前，同时相信印度教、伊斯兰教和基督教，“信仰就像房子，可以有很多房间。”经历海难后，他又说：“发生了就发生了，为什么一定要有意义。”其实，没有一件事情是偶然，苦难尤其具有意义。没有神的允许，人的一根头发也不会掉落。如果不明白苦难背后的意义，那所经受的一切就白白经受了。影片中的这些表述都是信仰上不够成熟坚定的表现。看来，派与李安都还没有完全制服心中那只老虎。
有意思的是：关于两个故事的选择，网上的发言情况显示，大多数中国观众尽管希望相信第一个，可是实际上大都认为第二个是真的。这说明大部分中国人还是比较现实的，还是根据已知来推测未知，按照经验来设计未来，而缺乏足够的信心去接受那最美妙的安排，也就是说没有信心的飞跃。就如派所言：“有些东西虽然并不合理，但你必须相信，他们很有力，你必须依靠！”当然，更准确的表达在圣经中，在谈到进天国时，耶稣对自己的门徒说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（《马可福音》10：27）保罗也鼓励腓立比教会信徒：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（《腓立比书》4：13）其实，李安与其电影，就是一个很好的例证。3年多信心的期待，换来的是梦想的飞翔。
【原题】没见过的就不是真的吗？——李安《少年派的奇幻漂流》
【作者简介】石衡潭，本站作者。1963年出生于湖南长沙，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究，副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清基督教文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《光影中的信望爱》（著作，世界图书出版公司，2013年），《论语遇上圣经》（著作，世界图书出版公司，2014年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场，进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位，并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。