过去，邪恶这个题目主要是哲学家或神学家们所讨论的问题。这也就是我不愿意去触碰这类宏大问题的原因。不过，今天这样的哲学家已经不存在了。今天，无论发生多少次比当年里斯本大地震还要大的地震，也不会有哲学家们出来将其当作问题来思考了。或者是这类的事情发生的太多，或许是哲学家都只顾了去论证宇宙真理之类的事情去了。今天邪恶已经不再是哲学家们的问题，而是变成了日常言谈中的事情，成了每个普通百姓都不能不去面对的事情。当然在这其中，时常出入网络，尤其是生活在微博之中的人们成为特别的一群。
今天，当网络中这些有关邪恶的消息快要把人淹没的时候，我开始叹息，如果这就是我们每天生活的处境的话，我们当怎样去面对呢？这所以成为一个问题，不仅是因为其每天发生在我们周围，也是因为这类邪恶的事情越来越挑战人所能够承载的极限，特别是这类消息以图片形式冲进人的眼帘的时候，你想及时地闭眼把它挡在外面都已经来不及了。当我看到一个活生生的小生命被卡在卫生间下的管道中的画面，两个小女孩被活活地饿死在空无一人的房间中直至被风干的场景，看到一个生命被活活地碾压成一个薄片的照片，看到一个人奋力地跃起就是要踏向另一个人的脑袋的视频时，我内心诧异到一个程度，甚至开始好奇人类能够承载这类画面的能力是否是无限的？
在快要被这类消息所淹没时，我时常庆幸自己已经接受了基督的恩典，可以逃到基督这个避难所中。否则，在我对这个世界心生绝望的时候，碰巧又对自己也绝望了的话，那么我只能在绝望中面对死路一条了。虽然现代精神把人变成了个人，他人所做的邪恶之事似乎不用我负责，但人之间被称为同胞的关系，还是显明了这样一个事实：这样的事情发生在我们中间，就与我们每个人有关系。或许就是因为有这层关联，尽管不被人们的理智所承认，却不能不影响到人的情绪或情感，因而造成今天抑郁症成为一种多发流行病症的原因吧。
当年以色列的先知知道这样一层关联，所以他才会感叹说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6：5）今天我们不只是住在嘴唇不洁的民中，而且是住在一群将上帝照自己形象造的生命当作是弃物、随意践踏的民中。
二、
有人会说，为什么总看到社会的阴暗面，而不多看看社会中的光明面？确实，并非每个人都在每天面对那些邪恶的事，他们不需要面对承载力的挑战。有意思的是，对这些人来说，特别是天天看新闻联播的人来说，这个社会还是十分和谐美好的，虽然还有些需要处理的问题，但随着时间的推移，这些问题都会得到完满的解决。
那天看一个图片，上面是一派光明的高大全形象，下面则是灰暗的受欺压的景象。虽然在同一张图片上，但放在不同人的眼前，确实有些人看到了上半部分，有些人看到了下半部分。虽然我们是生活在同一个社会中，但确实有些人生活在那张图片的上半部分中，有些人生活在下面的世界中。当然，如果生活在上面世界中的那些人能不遇到邪恶的事，或者遇到的话也都能够解释过去就好了。但问题是，这样的事情总还会临到他，那时他可能会一脸的错愕，十分诧异怎么会有这样的事情？更要命的是，这样的事情怎么会临到他？
那些整天把国家利益挂在嘴上的人，相信今天无论有什么问题，多少的不幸，都只是这个国家在走向现代之过程要付的代价，就如要做出香喷喷的煎蛋卷，总得要打破一些蛋一样。自然这些煎蛋卷最后被谁吃了就不用提了。重要的是，人们越过这些，全然不顾奥斯维辛集中营的事实，依然相信随着科技发展、医疗进步、人类的进化，这个社会还是在不断的进步之中的，全然不顾今天单纯经济的发展给环境及人的心灵造成的破坏，依然相信今天所有的问题都可以借着GDP、科技、教育或思想工作而最终得到解决。或许正是这些信念，给人带来了现实生活的所谓光明面，给人们拼凑了一幅可以去追求的梦想。
那些没有在大海中遇到过风浪的人都十分喜欢大海。如果有一个安全的距离，特别是住在一间舒服的海景房中，透过漂亮的窗户去观看大海，总能让人产生无尽的美好遐想。但这时保持一个安全的距离是十分重要的；否则，当大的海啸冲击过来的时候，人们的遐想还是很容易被打破的。当海水泛滥起来的时候，不是这些让人眼前一派光明的进步观或对科技的崇拜可以拯救人们，惟有挪亚的方舟可以把人承载起来，让人不至于被世间的邪恶所淹没。当大海泛滥之时，惟有耶和华坐着为王。（诗29：10）
三、
人们生活在今天的社会中，不至于被邪恶或者邪恶的消息所淹没，还有一个诀窍，就是把邪恶的原因归结到他人的身上，这是人们在听到或看到这些邪恶事情时的一种自然反应，也是在第一时间启动起来的自我保护机制。
很有意思的是，这个社会既是一个相互投毒的社会，同时也是一个相互指责的社会。一个人在上一时间还在做着给他人投毒的事情，但一转身，下一时间就变成了一个无辜的受害者。上一时间还在强拆他人房屋的行列中，下一时间就发现自己的房屋也面临着他人的强拆……上一时间人还在安慰自己，这样做也是不得已；下一时间发现自己成为受害者了，就悲情得无法自已。
确实，在邪恶面前，每个人都是受害者，却难说是无辜的受害者。只是人的自我保护机制有意无意地将上一时间遮掩住了，只剩下了下一时间里的事情。大家都努力地玩着“扮演无辜受害者”的游戏，争先恐后地抢夺着道德的至高点：每个人都认为自己比他人好，他人才是邪恶的原因。“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3：12）——这是人类自从伊甸园堕落时起就开始玩的游戏。
如果每个他人都有问题，都可能是邪恶的来源，那么个人活着真是太孤独了，个人千万别遇到对自己绝望的时候。如果对他人绝望的同时，某一时刻也正赶上对自己也绝望了，那么就只剩下患抑郁了。
四、
当然，面对这世上的邪恶，并非所有的人都会采用上述的方式来安慰自己，还是会有一些人很认真地在寻找一些出路。
一些血液中流着忧国忧民之心、对社会建制有承担的人，会把希望寄托在民zh u与法治的建设方面，将其看作是人类追求自由平等之精神所结出的结果，具有普世的价值与意义。确实，许多邪恶是出于制度上的原因，如果有民zh u体制下的相互监督，以及以法治理的独立与公正，许多诸如围绕着信访及强拆等问题所产生的邪恶会大量减少。不过，在向这个方向有所努力的同时，作为对人的罪恶有更深认识的基督徒也会认识到，民zh u与法治只能被上帝用来起到抑制邪恶的作用，并不能完全解决我们所要面对的邪恶问题。否则，对于生活在这个社会中的我们来说，还能把希望寄托在民zh u法治的进程上；而对那些已经有多年民zh u与法治进程的国家来说，生活在其中的人们在面对邪恶时，他们会把希望寄托在哪里呢？如果只是新一届的z /-府，或一个新的议案，那么当他们遇到五比四通过的承认同性婚姻为合法的议案时，那么他们就太容易失望了。
另一些有着忧国忧民之心、对周围的人群有承担的人，可能会把希望寄托在心理辅导方面，用人心灵中流出的正能量来消解社会环境中的负能量。这看上去有点像是我们生活在被雾霾笼罩的城市，虽然我们一时清理不了环境中的雾霾，却可以多用几台空气清洁机把我们房间里的空气过滤清洁了。问题是人不能总被关在房间中，也不是说这几个房间的空气被过滤了就可以保持洁净。人总是需要走出去，生活在这个社会的人群中。而世上确实存在着某种邪恶的力量是超越个人甚至人类的，是用人的心理辅导够不到的，正如经上所说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）
五、
那我们怎样面对世上的邪恶呢？只能在邪恶面前心怀悲观吗？
有了问题，意味着探索旅程的开始。在这个旅程中，在还没有找到某些可供休整的休息点之前，有一幅图画在这个旅程的终点，吸引着参与这个旅程的人，这就是，在新约启示录描述给我们的新天新地中，海不再存在于其中了。（启21：1）
虽然对于某些人来说，没有大海可能会让他们少了很多浪漫的遐想，但更重要的是，到了那时，在那里的人们不再会遇到大水漫过群山的泛滥，以至于只有在方舟中的才能得幸免；不再会遇到后有追兵前有大海，以至于只有摩西的杖才能开出一条出路；不再会遇到从海中出来让人心惊肉跳的巨兽，因为它们已经被自天而来的人子所打败。
虽然邪恶（evil）依旧是让人讨厌的四个英文字母，但感谢上帝，爱（love）也是四个英文字母，这本书的作者怀特如是说。
读N.T.Wright，《邪恶与上帝新世界》第一章