在<向神温柔>一文中，谈到温柔是一种生命，不是人的天生性格，温柔首先是对神，其次是对人，是一个生命，去面对不同的对象。就像爱一样，源自神，虽然对不同对象，显露的具体方式不同，但生命本源相同，是一种生命的特质，温柔和爱等也是圣灵的九样果子之一，或者说是圣灵这一个果子的不同形式。既然是生命，它的预备就不是短时间的事，不是预备好了，才能凭温柔做事，而是要理解，对待这一属灵功课应循序渐进，持之以恒，在实际中边应用，边提高。并且，不是只向神温柔就足够了，对人原来什么样，现在还什么样，不能以温柔的生命影响别人，在自己的环境中做出见证，是不够完全的。向神温柔不仅是进到内屋，关上门，祷告在暗中的父，在与神独处时表现出来，而更多的是向神的话语与吩咐温柔，进而顺服遵行，并将这样的见证带到人群中去。只向神温柔，对人则刚硬倔强，不与人为善，可能会少有朋友，对神的温柔本身也是有问题的，因为缺少在环境中的实际见证。
温柔也不是顺服或顺从，顺服或顺从神当然应是心甘情愿的，可是什么是顺服或顺从的原因呢？温柔可能是其中一个，也可能还有其它，比如觉得神的话很在理，有亮光，我们会情愿去行；或者曾蒙受神的恩典，记忆犹新，出于知恩图报等原因。这些都还算不上温柔，温柔的生命是指，不是出于什么具体的理由，不是因为某件事情，不是对神的旨意心悦诚服，而是这人就是柔和的人，对神的话温柔，从不抗争。就像生性如此一样，不过它不是天然人的生性，而是从圣灵里重生得救之人的生性，重生之后，因着神话语的喂养，和在实际生活中对此的操练践行，这种秉性越来越明显。所以它不是一种刻意为之的姿态，刻意从外面看也许挺自然，但内里一定不是自然的，这就是为什么刻意的人，可以在外面应付自如，回到家里迟早会露出原形。活得自然是人生担子轻省的一个重要因素，好品行、好见证只有自然活出，才最能感动人、影响人，自己又不累，又能持久。温柔不是恩赐、能力，不单是为服侍别人的需要，不单是为工作，与人交往联络，而是生命，是生命的见证。
以生命的温柔与人相处，一般说来不是很困难的事，比较难办的是，当与人有了意见相左、矛盾冲突的时候，不容易柔和谦卑，不容易放下自己，尊重别人，理解同情别人。其实，属灵柔韧度的练习也恰恰在此，没什么事时，很容易温和礼让，小事情也容易包容不争竞。但是一旦事情大了，或者被碰到痛处，情绪随即起伏，理智渐失，血性冲动，老肉体的刚硬就显现出来，新生命的温柔被挤压。这是人这方面常见的错误，人人都有老肉体，就其刚硬不柔软的特性来说，无人能免，没有较好的和较差的老肉体之说，差别只在新生命对其的打压控制有多少。刚硬的老肉体不会被改变，没有改造的可能，因为在灵里它已失去位格，当人重生得救时，它就被钉死在十字架上，剩下的就是垂死挣扎和布散残余影响，直到人肉体的消亡，它随即彻底消亡。所以欲有效对付人的刚硬，一是加紧培育自己的新生命，一是强硬扼制打压老肉体，双管齐下，当然对付旧人的一切习性毛病，都是如此。
对人温柔首先是对己的温柔，就是以对神的温柔对待自己，为什么要如此呢，理解上的障碍主要在于，是否将己进行分离，分离后又怎样区别对待。人分为新我和老我，相当于有两个己，如果将两者合并，人就会发现自己一会对，一会错，一会刚强，一会软弱，一会平安，一会不平安。笼统不加区分，像世人一样，就容易造成内心纠结，举措失当，而真实区别，认识清楚，则会让人坦然面对各种问题。有人凡事较真儿讲理，不大讲关系情面，遇事非要怎样怎样，不如意就叫就嚷等，就是对自己的不温柔，这样的人甭想温柔待人。老我的情况上面已经说了，新我则是新的自己，因有圣灵的内住，其与圣灵的交通一般没有阻碍，是专享与神交往的特权。当新我不同程度地接受了神的信息，包括圣灵的感动，就会向全人传递，老我此时就会无一例外地加以抵抗，不要人去贯彻执行。所以人要善待里面的新我，对新我温柔、尊重，因他是从神而来，不要忤逆他，轻视他，当人常常痛恨自己，厌恶自己，不知道里面有神所宝贝的新我，不爱惜，把婴儿和洗澡水一起倒掉，就大错特错了。
相反，对待老我则绝不能温柔，不要有丝毫的怜悯同情，要坚决抵抗打压，在这个世界上，绝对不值得温柔怜悯的，就是魔鬼和人的老我（旧人、老肉体）。人的老我既包括自己的，也包括别人的，不区分对象，不知道向谁温柔，可是要做冤大头的。对待信徒，是对他里面的新人温柔、体恤、呵护、鼓励，对待不信的，则是对他的良知、公德、正面的思想言行温柔、鼓励，凡是出于人老我的反应，都不要温柔体贴，阿谀奉承，否则会被拖进无底洞。比如，对待自己所爱的亲人，有爱就会觉得对方什么都可爱，他/她的老我冒出来也不觉得有什么过分，这就是失去了神的温柔，完全以老肉体的温柔待人接物。所以对人的温柔是有原则的，以圣经真理为标准，不能随便妥协，委曲求全，既不勉强人，也不必对人过分示好。特别是超越自己的生命待人，不仅不能持续为神作见证，还会给人给己带来负面影响和伤害，就像人健身，弯腰压腿，锻炼身体的柔韧性，要一点一点来，过急过猛定规受伤。
提后2:25-26用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。在传福音作见证方面，神的温柔，灵里的温柔至关重要，劝人帮人原来根本就不能搞冲锋陷阵，穷追猛打，多数情形都是以柔克刚，雪消冰融，水滴石穿。我们知道感动人，改变人的是神，传福音带领人的算不上什么，只是配合神，一方面是用神的话不断感动人，触及唤醒人的灵，一方面身体力行，为神作实际的见证。当人这样行的时候，几乎是百分百会遇到抵挡，若没有为主为人温柔的生命，坚韧不拔，很容易弃了温柔，大动肝火，横加指责，从而半途而废。用温柔劝戒的意思是，以温柔的生命，为着别人灵魂的益处，不怕辛劳丢面子，不强攻硬取，而是一点一点感化和得着，总是留有后路，避免僵局，不搞砸事情。这里的劝戒原文是管教、教训、责备之意，一般说，很难被人接受，抵挡是很正常的，面对抵挡的有效办法，就是温柔，似乎是逆来顺受，却又是锲而不舍，爱心不改，持续感化。
将温柔和劝戒连在一起，的确不容易，是灵里温柔的高度应用，温柔责备还是责备，不是一般的劝勉、鼓励，因为对方是明显犯罪，且已经被魔鬼掳去了。只温柔不劝戒不成，只责备不温柔也不成，原来是一种平衡的运用，经上教导要去如此行，我们就只管去做，神必负人的全责。至于对方会不会接受神的感动，悔改归回正路，神不启示，没有人知道，知道的是有此种可能，有可能就要努力，这是对神的忠心。温柔劝戒是个过程，神救人的工作我们当积极参与进去，在过程中效力尽忠心，结果掌握在神的手里，不要以为自己能起什么决定性作用。在实践应用上，不只是传道人要温柔劝戒那抵挡的人，其他信徒也当效法去行，因为几乎每个信徒周围，都会有抵挡神真道的人，而且多数并不是些无关的人。例如亲人、亲戚、朋友和说得上话的同事，这些人应该都知道你的信仰，他们不会没什么反应，只要谈起来，必然会有抵挡。此时生命的温柔就成了发挥影响力的关键，讲理、辩论、争吵，志在必得都于事无补，不如先有温柔和见证更有说服力和效果。
其实温柔地劝戒是对神工作的最好配合，当你如此行后，就可安静等候圣灵做工，并依然与这些人正常来往，正常生活和工作，维持良好关系。应该不要因这劝戒，造成自己和对方情绪的激动，这样不利于圣灵动工，温和的态度和平静的心，是温柔的标志，没预备好，就不要贸然开口。箴15:1回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。经上的话句句经典，照着行，必得美好的果效。帖后3:14-15若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。对于教会中个别屡教不改的，当有公义的处罚措施，否则就会一盘散沙；对于以前的朋友，如果长期不接受劝戒，甚至反要施加负面影响，就应减少或暂时断了来往，直到有机会出现。尽管如此，有机会劝戒时，仍要劝他如弟兄，疾恶如仇，是对事不对人，只要存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。对待家人则有特殊性，不可以冷淡对方，不管信不信，灵里上进不上进，都要满有温柔慈爱，尽我们在地上的本分。
温柔劝戒家人可能是难度最大的，长期生活在一起，彼此非常了解，被人抵挡的同时，会被人揭短，戳伤疤，坚持温柔，需要很大的忍耐。人无完人，实在不必掩饰什么，诚实面对一切问题，尽力温柔劝戒别人，把它当作主的一项使命，丢面子就丢。被人讥笑、讽刺、羞辱、冷面孔等，都不要在意和激动，时间长了，对方也会觉得没意思。能劝就劝，不能劝，就不劝，只管继续对人温柔，加上代祷和实际的生命见证。保罗是位比较严厉的使徒，但他曾三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒以弗所教会的众人，在他的书信中，并非都是严厉的话，多是温柔地劝戒，所以他是个温柔的人。巴拿巴很善于劝慰人，也是位温柔的人，我们的主耶稣，更是柔和谦卑的最高榜样，值得我们永远学习和效法。