电话里三分之二的时间在分享读经的领受和亮光。这也是我们很享受的时光，享受爱，享受上帝祂自己。祂在我们之上，在我们之间，也在我们之内。祂的名和作为实在奇妙！印度的织布工、诗人、宗教改革家卡比尔有这样一首诗：
《上帝是什么》
你在找我吗？我就在你的邻座。
我正和你肩并肩。
你不会在佛塔找到我，不在印度的神龛，
也不在犹太的会堂，也不在天主教大教堂：
不在弥撒中，也不在圣歌里，不在缠绕
自己脖子的腿上，也不在素食的人群。
当你真正寻找我，你会在瞬间
看到我——你会在时间最小的房间里找到我。
卡比尔说：同学，告诉我，神是什么？
祂是气息中的气息。
卡比尔（1398-1518）活了120岁，一生都在不断在批评印度的各个宗教及派别，抨击其陈腐教条和仪式，反对禁欲苦修，但他竟然受到不同宗教和各个教派的尊敬和推崇。传说他去世后，印度教徒要将上师火化，而伊斯兰教徒则要将他当古鲁土葬。但当他们揭开覆盖卡比尔的尸布时，他们发现，尸布下只剩下一堆花束。穆斯林们将一半花葬在墓中，而印度教徒则将另一半花束火化。为何如此？恐怕在于卡比尔所得的启示甚大，道出了一些普遍的宗教真理。
上帝只是基督教的上帝？不，是全人类的上帝。更确切地说是“凡有气息的,都要赞美耶和华”（诗篇150：6）的上帝。卡比尔说得好：“祂是气息中的气息。”这首诗歌的翻译者也很棒，他将题目翻译成上帝是什么，而不是“神是什么”。多神、一神，其神的根本在上帝，就像主是万主之主！圣经中上帝启示说自己的名字主要有两个：一个是Elohim（以罗欣），大意是能力、能量、大能者、掌权者、全能者；一个是Yahweh（耶和华），意思是我是自有永有的，我是存在……存在是什么呢？是永有的，又是现在的，是一切的源头，万物的中心，又是及时的供应。
Elohim（以罗欣）重点在祂是万有的主，全能的神，更多指着上帝和宇宙万物的关系而言；Yahweh（耶和华）重点在祂是人的神，人永远的神，根要在神和人的关系。同时隐含着启示上帝也是一个人。什么样的人既是上帝，又是人？耶稣基督。得救的“生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书3：3），“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”（歌罗西书2：3）。一切的智慧和知识都在祂里面藏着，祂是多么迷人啊！
让人着迷倾倒，以致文明璀璨生辉
人类各种文明，世界各种文化，哪一个不是上帝的开启，生命气息的脉动。让历代众生神魂颠倒，渴之慕之，问道求道。唯物主义者说先有物质再有精神，先有物质基础再有上层建筑。哪一样物质不是上帝所造，并用祂全能的命令在托住呢。不相信有神的反倒要更加感恩：若不是上帝作为生命的生命，留存自然百物和罪人的皮囊，到什么样的物质上去物质呢？当代社会，似乎上帝的位置只在宗教里，其他都是人的天地，科学和理性的天地。真是人一思考，上帝就发笑。稍微客观一点就可看到，当今文明主流是西方文明，西方文明的基础是基督教文明。可以说基督教是人类宗教意识发展的最高成就，是人对上帝启示所领受的集大成，其文明造就人类文明的最高峰是理所当然的。
不信来看：真理的启示是渐进式的，即上帝的真理是逐渐向人类的意识启示的，基督教文明其实集成了各种文明的精粹。从宗教意识的历史即可见一斑：基督教思想中包括了自然宗教，表现为各民族的各种神话和多神崇拜。因上帝最先在自然界显现，籍着所造之物叫人晓得神的永能和神性；包括了印度教、佛教一类的人的个性意识开始成熟时否定自然界，带着自觉的禁欲和悲观，“全世界都卧在恶者的手下”（约翰一书5：19），此生是客旅，是寄居的等意识和对彼岸、永世的向往；包括了希腊哲学从人出发的对真理及其那个完善的理念世界的不懈追求，这个思想在柏拉图那里达到巅峰；包括了犹太教、伊斯兰教对绝对独一主体的遵从；包括了新柏拉图主义者们提出的三位一体学说。教父们将这观念发展为基督教的基本教义。
基督教又绝不仅是上述的综合体系，它的本质和核心是其他宗教绝无仅有的基督——上帝道成了肉身，来到我们中间，充充满满有恩典，有真理。这实在是人心不能测度，人脑无法想象的。后来科学直接脱胎于基督信仰，因在上千年的信仰寻求理解的过程中，人的意志、情感和理智都得到充分发育，渐成神学、哲学、科学逐步分家而又齐头并进之势。看上去神学、哲学、科学在各说各话，各自为阵，何尝不是“诸天述说祂的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗篇19：1）呢！诸天和穹苍在传扬，上帝所造的不同的人也在述说。述说的方式不同，逻辑和语词各异，但哪一样不因着上帝的启示而在祂的气息里，各得真理的光照呢！
让人迷惑不解，故而思潮此起彼伏
从这个角度而言，希腊数学、阿拉伯哲学、埃及金字塔、东方式思维等等，无不是从各自的维度在寻求和朝向真理。道教、佛教、伊斯兰教等与其说是异教，不如说是对上帝真理的误解或不直接领受。尽管对祂的称呼和定义直观各有不同，上帝喜悦并乐意开恩叫人亲近祂、思想祂、上帝也不怕人论证祂，分析祂，争辩祂，传说祂。但当任何人、任何思想或任何宗教宣称自己领受的最正确时，真理就不在其中了。这是上帝和人绝对差别所在。主耶稣才是真理，其他没有一个人，一门学说，一种思想是真理。即便在都是相信、敬拜耶稣基督里所彰显的上帝的基督教中，上帝也是将之一分为三，天主教显示出圣父的庄严和其所定的秩序；基督新教（更正教）重于圣子耶稣的直接开启与个体活泼的生命；东正教好于古老纯正的仪式和圣灵隐秘的临在与带领。
上帝不让一支独大的，人的骄傲和罪性何等大呢，“便如神能知道善恶”（创世纪3：5）的妄想和努力总在蠢蠢欲动。上帝也让祂名下的去经历各种试探，就像“耶稣被圣灵引导旷野，受魔鬼的试探。”（马太福音4：1）若说耶稣在旷野的三个试探可分别看做：肉体的诱惑、理智的诱惑，精神的诱惑。那么天主教得面对精神的诱惑，基督新教得面临理智的诱惑，东正教得面临肉体的诱惑，西方乃至整个人类随时陷于世俗化和物质的诱惑。当不能胜过的时候，都给撒旦留下大大攻击的通路。看到这些才能理解为什么宗教改革从天主教内部开火；基督新教用理性去贴近社会秩序时，逐渐失去神学的本体性意义；东正教影响下的俄罗斯的思想家们把自己的民族当作形而上来思考，这在世界文化中是绝无仅有的。他们认为俄罗斯民族应完成上帝交给自己的使命，指引人类的方向和道路。第一个社会主义国家苏俄的建立不乏这种内在因素。不长的时间之后，东欧和苏联的社会主义相继崩塌……
精神、理智、肉体和物质等都能制造出真理的假象。两次世界大战的策源地都发生在老牌的基督教国家德国（其新教徒和天主教教徒占95%以上），深究其根底，或更透彻的各种诱惑下的思潮涌流。是的，奥斯维辛集中营的火炉早就在欧洲的思想论坛上准备好了。纳粹主义、××××这两大祸害实在需要反省，背后不乏各样被过分高举的理性主义在推波助澜。当人离开上帝，在撒旦的各种试探中，得胜的道路还有别的吗？当代的各种思想若不以上帝为中心，还能有更新的创意吗？恐怕人类的危机是加倍的深层了。
让人迷恋追求，朝向偶像之上的永恒
因着耶稣基督，人和上帝又有了绝对的联系，真理的启示籍着圣灵从来没有断绝。当人总想上帝死了，或者在宗教里乖乖地呆着就好——在宗教里上帝是上帝，其他领域人是上帝，上帝的工作总在人意想不到的地方展开。祂预留七千不向巴力屈膝的余数，祂让德国几千人在祂面前站立得着而没悉数倒向希特勒。祂让福音未得之地总有一些人，一听见祂的名字心就消化了。祂让堕落的领地里总是保有敬虔的后裔，坚持生命的真道和不停歇地朝向真理之光。
俄罗斯现代意义上的哲学和神学的奠基人索洛维约夫把世界历史划分为两个主要时期：从人向基督的运动；从基督向普世教会的运动。在他看来，普世教会本身应当意味着“通过耶稣基督，人类与他的上帝重新统一”。他将这样的人称为神人类——对神的信仰和对人的肯定相结合的新造的人，引领着人类希望。黑格尔、康德等的努力与此有相似之处，力图为沦为人文和形式的基督教开条新路。是上帝为人开路，不是人为上帝开路！这是理性问题所在。把上帝局限在宗教和自以为义的理解里，同样是没有出路的。晚期的索洛维约夫不再相信神人类理想能成功实现。他预言和描绘了一幅人类走向深层危机的昏暗图画。
然而昏暗更显出光的存在和重要！清教徒牧师约翰·罗宾逊说：“主还有更多真理和大光要从祂的圣道里迸发出来”。人类文明一直在偶像化和去偶像化的斗争中挣扎着前行，救恩从未断绝。即便是基督教本身，对宗教历史性的传承是为了让人清楚圣灵在历代的工作，从而触摸和盼望圣灵在当下时代的开启，并不是将之当做教条和营垒。神学、哲学、科学都需要胜过各自的试探，朝向偶像之上的永恒。这得依靠上帝的启示和带领，也是本质的呼喊。上帝才是真理的真理，生命的生命，凡有气息的都要赞美祂！越是弯曲悖谬的时代，审判的日子越近，“照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（约珥书2：32）能站立在宝座前的是谁呢？
【作者简介】海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。