或许有人说“安息日”、“主日”都是放下手中的工作（主日不一定放下工作），去敬拜主。作用都是相似的，把“主日”说成“安息日”是一样的，没有什么不合适。
但于我个人意见，把主日说成是安息日虽不能说错，但不合适。原因如下：安息日最初的是纪念“创造”，后来是纪念“救赎”。在这个纪念中，人放下手中工作，不但是人，就是牲畜、土地、雇工都应歇着，在休息时，人应敬拜主。
为什么有两个纪念意义，因第一个纪念意义是在神创造天地万物以后，第七天，即安息日，歇息了。所以第一个纪念是在神创造万物以后，安息了，所以第一个纪念主题是“创造”（出二十∶8-11）。
而第二个纪念意义是“救赎”，因神在以色列出埃及后，要以色列纪念安息日（申五∶12-15），所纪念的主题是在以色列人出埃及后，所以这次纪念的主题是“救赎”。
但主日却不一样，非但人、牲畜应该休息。在休息时应敬拜主。但没有纪念“创造”、“救赎”之意，而是要纪念主为我们死，为我们舍命流血，使我们得成为神的儿子。因为只有我们被救赎成为神的儿子，我们才有了真正意义上的“安息”。正如圣经上所说“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留（来四∶9）。”
另一方面是纪念主早日再来，因主再来，才完成了所有的救赎，不但使所救赎的人能到主那里，也使所救赎的人所站之地，因主再来成为新天新地。新天新地的特点是天是新的天，地是新的地，而所存有的人类，是被称为神子民的选民，神被称为他们的神。再没有犯罪现象、没有死亡和痛苦（启二一∶1-4）。
正因为内容有所不同，所代表的意义也不同。不光是纪念，而且达到更高的境地。旧约的“安息日”不能代表全部新约的“主日”内容，所以即使“主日”是“另一安息日的安息”，但不能以“安息日”取代“主日”。
还有另一原因，它就是在原文中“安息日”和“主日”是两个词，两个词就意味着是两件事情，不宜互相取代，虽然意义相近，作法差不多，但到底不是一件事，不能任意互相取代，除非有规定，否则就不适宜了。
当然还有第三个原因，“安息日”是旧约所用的名词，我们知道旧约已都成为新约的总结。圣经上说“律法的总结就是基督……”（罗十∶4），基督就代表整个的新约，他既总结了律法（也就是旧约中的一个约）。所以我们应用新约中所确立的名词——“主日”，因只有“主日”才代表它全部的意义。即因主的舍身流血，为我们赎罪，我们才成为神的儿子，从心灵上得到真正的安息。所以“主日”我们不但要用，而且它是意义的所在，是不宜轻易取代的。
可是有人说“安息日”使我们得了安息，意义岂不相近？但“安息日”得了安息，那仅仅是预表的。真正使人在心灵上得了安息是“主日”，“主日”才使我们真正安息。我们不用真实的处境，而用预表，这是不合适的。所以“主日”就是主日，是真正事实的代表，不宜用什么预表的名词。
第四个原因，那就是“主日”是新约所用的名词，我们敬拜主，不是自己享受安息，而且我们在主日敬拜主，也能得到主的恩赐。不仅是千年国度，罪已开始从人间减少（因千年国度中，还有人犯罪，以赛亚书六十五章20节说“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”）这节充分说明在千年国度时，主为王的时候，还有少数人犯罪，而被咒诅。所以犯罪的人虽少，但不是没有，这也和新天新地不同。在新天新地中，就没有人犯罪了，都被称为神的子民，正因没有犯罪，所以没有死亡和哀痛（启二一∶1-4）。所以主日这一名词是不适宜被代替的，因它表明了人类将进入一个全新的境况，新天新地，没有死亡和悲哀的时空，不是“安息日”使人得到安息，所能全部代表的。
总的说来，“主日”不是“安息日”所能代表的全部内容，不是一件事。在旧约时，只能使人歇息，但不能使人心灵得到真正安息，不能代表一个进入全新境况的名词，所以不宜将“安息日”称为“主日”。