一、耶稣基督虽然诞生于两千年前的犹太民族，其本体却在永恒和无限，是超越又主宰古往今来和东西南北的太初之道。二、基督教不等于基督。基督自有永有，基督教不到两千年；基督亘古不变，基督教有一个建立发展改革的历史；基督是神，基督教由人组成；基督只有一位，基督教分许多派；基督不会犯罪，基督教中有许多罪；自古藉万事万物彰显神性、藉众先知多次多方晓喻人类的，是基督，不是基督教，如此等等。三、一般宗教研究，仅视耶稣爲基督教创始人，并不承认他的上帝位格，故不见基督与基督教之本质差异，只将基督归入基督教之内。四、注意到基督与基督教的不同，对于福音传播和文化研究非常重要。A.福音传播：传福音是传基督（传道），不是传基督教（传教）。B.文化研究：前基督教文化中一般啓示的亮光，不仅可能，并且一定来自基督，却非基督教。五、西方基督教文化，是一种经历过基督福音更新的西方（古希腊罗马等）文化。西方基督教文化包括基督教一切神圣成果和传统，但并不等于基督教。毋宁说，它是基督福音藉基督教（信徒、教会、神学等）进入西方文化各领域（哲学、法学、历史、科学、文学、艺术等），创造出来的一种渗透着圣经精神的文化系统。六、三者关系：有基督才有基督教，有基督教才有基督教文化。基督是葡萄树，根源在天上，基督教、基督教文化是地上长出的枝子、果子、叶子等等。我们信仰的对象是创始成终的基督自己，不是作爲“世界三大宗教之一”的基督教，更不是基督教文化。七、另一方面，我们必须有一个国度的观念。神在地上的国度，有元首基督，他的身体即教会，也包括被他光照更新的基督教文化。有基督必有基督教，有基督教必有基督教文化。基督教文化无疑是神国之领地，却常常被教会领袖和神学家所忽略。八、耶稣基督的门徒，不管是传扬福音的，牧养教会的，文化更新的，服侍和高举的都是耶稣基督，不是基督教（信徒、教会、神学等），更不是基督教文化；这些不同职份的人也都是耶稣基督所宝贵的，谁也不该轻看谁，只要各人按着基督的拣选，持守异像，发挥恩赐，相得益彰，彰显基督。福音与文化之定位九、耶稣基督的福音超越一切文化之上。从本质上说，福音来自天上，是上帝的启示；文化出于地上，是人类的造就。十、福音的真理性不需要任何文化的证明，每一种文化都需要福音的更新（每一种有限性都需要无限性的注入才能结束自身的挣扎而告完成）。十一、这不是说，文化与福音原本毫不相干。任何一个古老完整的文化系统，作爲人类心灵的一种展现，即使未经福音更新，内容良莠混杂，其中也必然包含如下成份：A. 对罪的无奈，B. 对真善美的寻求，C. 对福音有声无声、自知或不自知的期待，甚至D. 上帝一般啓示的亮光。十二、福音所表明的上帝对人类的眷顾和救赎，同文化所表明的人类的无奈和寻求，构成一个浑然一体的历史事实，同证上帝的真实和福音的可贵。十三、虽然福音光临人间有一特定时空点，但因其普世性的本质和使命，必有普世性的预备，必有诸多人类历史文化要素的印证。福音对文化之光照十四、福音不是必须蔑视进而否定文化，乃是必须正视进而光照文化。这是因爲文化值得被福音光照。一种民族文化恰如一个民族的世俗生命，基督降世不是来忽略这个生命乃是来重生这个生命。重生就要面对基督之光，现出罪性，震撼理性，启动灵性。十五、在福音光照下，不仅一文化之良莠利害，终于有了来自终极真理的振聋发聩的神圣价值裁定，而且唯有在这种光照下，渗透于诸多文化要素中的上帝一般啓示，才能晰晰映出亮光来（人若没有特殊啓示的光照就看不出或看不清一般啓示）。十六、任何一个古老完整的文化系统（以中国文化为例），必然包含上帝一般啓示的亮光，这是一件不容置疑的事。第一个根据就是上帝的主权。上帝的绝对主权决定了人类文化的本质必定与他相关。上帝从来不仅仅是以色列人的上帝，乃是万族之本(徒17﹕26)，人类之光(约1﹕4)，普世之王(诗47﹕2﹐8；罗3﹕29) ，历史之主(徒14﹕16﹔诗29﹕10﹔耶10﹕10)。上帝的一般启示遍及宇宙(诗19)，诘问文化(徒17﹕23)，广布人心(罗1﹕19)，可以揣摩而得(徒17﹕27)。十七、第二个根据是圣经记载的历史事实：全人类各民族都是挪亚的后代，创世记前十一章记载的人类共同史﹐应该在任何一个足够古老的民族文化历史中找到相关痕迹。十八、第三个根据是古老文化要素本身的印证。任何讨论，最终都必须面对事实本身。就像考古可以印证某一种考古理论，但再完善的考古理论也不能代替艰苦细緻的考古。当一种古老文化在福音光照下发出神圣的亮光时，耶稣基督的门徒们理应欢喜快乐。十九、福音对文化的光照，不仅是发现和发扬上帝一般启示的亮光，更多恐怕是暴露和弃绝罪与死的阴暗，以及这种阴暗中的痛苦无奈和寻找期盼。七集电视片《神州》有五集属于后者。这是因爲文化中一般啓示的亮光，只是期待等候基督福音（特殊啓示）的预备，并非使人得救的福音本身。福音对文化之更新二十、当我们谈起米开朗基罗、达芬奇、巴赫、贝多芬、亨德尔、雨果、托尔斯泰等文学艺术家，谈起伽利略、哥白尼、牛顿、爱迪生等科学家，谈起孟德斯鸠、培根、斯宾诺莎、康德、帕斯卡尔等思想家，还有奥古斯丁、托马斯阿奎那、马丁路德、加尔文等神学家，我们无法否认他们对西方文化乃至整个人类文化的巨大贡献，也无法否认这些贡献中深深隐含的基督教精神，然而我们常常忽略这些伟人诞生的宣教学意义。二十一、上帝的国是耶稣基督藉着圣经啓示、信徒见证、教会建造、福音佈道、神学阐释等传向万民，这是不错的。然而这些事情对这个罪恶世界的改造和更新，却是按照 A.个人生命，B.家庭生活，C.社区风气，D.文化氛围，E.社会环境，这样一层层依次展开的。其中文化对个人和社会影响极大。二十二、福音更新文化，不只是根据某种基督教神学原则去批评文化了事，首要乃是更新文化人的生命。要有许多文化人认罪悔改，吃喝耶稣，成为新造的人，血管里流淌着耶稣的生命，自然地流露在文化建树中，这是正路。和国内文化人聊天，当他们大谈福音对中国如何宝贵时，我总是引导他们接受耶稣作个人救主，以致有朋友说我传道意识太强了。我深知这不仅是个人蒙福之正路，也是文化更新之正路。二十三、另一方面，以教会为基地、有文化恩赐的基督门徒，也必须走出教会，走入世俗文化各领域。不要以为凡是尽心爱主的基督徒一定只在教会内不在教会外服侍基督。恰恰相反。耶稣从来没有也永远不会只呆在教会（自己身体）里修身养性，我想他也不会喜欢那种只是天天在教会里喊他主啊主啊的人。神爱世人，即爱全世界的人。他就是为这事出来的（可1：38）。他的门很小很窄，他的国却很大很宽。跟随基督不是遁入基督教，天天跪在圣城并不能使人成圣。跟随基督要走向各城各乡，走向雅典罗马，走向世界各阶层各领域。二十四、正如人们看到，在福音佈道时，我只传耶稣，因爲福音只是耶稣。但在文化研究中，我涉猎面很广，因爲福音要照亮一切，让一切都归顺耶稣。二十五、过去福音在西方深深影响了社会文化各领域。一大批一流作品，均出自基督徒之手；几乎所有经典之作，都渗透着基督教精神。如今福音刚刚在中国传开，福音对中国文化光照、更新、建树之业，还处于起步阶段。企盼教会领袖和有识之士，体察神意，尽心合力，促使福音在中国结出文学、艺术、伦理、历史、哲学、法学等璀璨果实，造就出一个福音文化氛围，荣神益人。