2012年是中日邦交恢复正常化40周年，可就在这样的年份中日关系出现“九一一”。2012年9月11日，日本z /-府与钓鱼岛的所谓的“拥有者”栗原家族正式签署了岛屿的“买卖合同”，日本z /-府对钓鱼岛所谓的“国有化”正式宣告成立。这起钓鱼岛事件，激起中国z /-府及中国民众强烈抗议，但日本z /-府不接受中方抗议，不取消购岛的决定，否认钓鱼岛主权存在争议。
我们先来了解一下钓鱼岛的概况和历史。钓鱼岛及其附属岛屿（以下简称钓鱼列岛），位于中国东海。钓鱼列岛由71个大小岛屿组成，主要包括钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿、北小岛、南小岛、北屿、南屿、飞屿等，其中钓鱼岛最大，又名钓鱼屿、钓鱼台，日本称其为尖阁岛。钓鱼列岛区域所属台湾宜兰县头城镇，总面积6.3平方公里，岛屿周围的海域面积约17万平方公里，相当于五个台湾本岛面积。钓鱼列岛不仅蕴藏有大量石油资源，在其它方面也有重要意义。钓鱼岛距温州356km福州385km基隆190km，前沿位置不仅对台湾岛的军事防御意义重大，而且对中国东南沿海方向的安全也有重要影响。
钓鱼列岛是中国人最早发现、命名和利用的，中国渔民历来在这些岛屿及其附近海域从事生产活动。早在明朝，钓鱼列岛就已经纳入中国海防管辖范围，隶属于明朝水师的巡逻范围，是中国台湾的附属岛屿，与台湾一起统称为东番。
1895年4月17日，中日签订《马关条约》，中国割让台湾、澎湖及附属岛屿给日本。1943年12月1日，中、美、英三国在开罗发表宣言，坚持日本无条件投降，把日本侵占的中国领土如东北、台湾、澎湖、琉球及其附属岛屿归还中国，其中自然也应包括钓鱼岛。1945年9月2日，日本无条件投降，台湾回归了祖国；但钓鱼岛等岛屿却被美军占作靶场。1970年，美国把琉球群岛的管辖权交给日本，同时把钓鱼岛“送”给日本，日本遂派出军队赴钓鱼岛巡逻。
回顾这段历史，以史为凭，以法为据，钓鱼列岛“主权在我”，属于中国领土。如今日本z /-府所谓购岛决定，是对13亿中国人的挑衅，是对历史事实和国际法理的严重践踏，也是公然否定世界反法西斯战争胜利成果。
日本z /-府单方面的“购岛”行动，使中日关系落入低谷，双边关系更趋紧张。对此，包括中国基督徒在内的中国民众，有游行示威大喊对日宣战的，有呼吁经济制裁抵制日货的，甚有要求赶走在中国的所有日本人的，也有部分置身事外不管不问的，等等。那么，从基督教信仰的角度，究竟基督徒在此事件中应该有怎样的看法与作为呢。
有人说，钓鱼岛事件是政zh i，是两国z /-府之间权力与利益的博弈，基督徒不要参与。
首先我要说，政zh i究竟是什么，难以给它一个准确的定义，但毋庸置疑的是政zh i对社会生活各个方面都有重大影响和作用。因为要“尽诸般的义”（太3:15），所以基督徒不是消极避世，又因神的国不属于这个世界（约18:36），所以基督徒也不热衷政zh i。基督徒避免两个极端：一是远避政zh i话题，生怕有人说自己搞政zh i；也不关心社会问题，生怕有人说自己多管闲事。二是有些人只关注基督教信仰对于民zh u、人q uan、自由、文化和社会的功用。当然究其基督信仰本质来说是超政zh i的，是关乎赦罪与永生。现在全国上下都在讨论的钓鱼岛事件的确是个政zh i议题，为什么z /-府关注民众也关注这个事，就是因为国家不仅是z /-府的，它包含着领土、主权、人民，而钓鱼岛事件与这些国家因素都紧密相关，包括基督徒在内的每一个中国人都不能也不应该置身事外。
作为基督徒理所当然支持中国z /-府的声明与决定。因为基督信仰认为z /-府权力应当顺服，因为没有一样权柄不是从神来的，人本身并没有权力。我们是因顺服神而顺服神所设立的人和制度。权力是为了服侍神和服侍人，赏善罚恶，保护弱势，实行公义。（参罗13:1-7）上帝喜爱公平公义，召唤并悦纳一个公正公义的政权、社会，因为公义的果效必是平安，所以一个国家一个民族，如果能走上公平公义的道路，结果必然是人民的幸福安宁。国外的不义之举我们要反对，国内的不公之行我们也不苟同，国家主权与国家尊严不容侵犯，国民人q uan与国民尊严不容忽视。对于一切不公义的现象，基督教就要承担先知的职分，社会良心的角色，提出信仰的要求，宣告上帝的审判，并为促进公平公义不懈努力。（参赛32:17，摩5:24）
过往美国把钓鱼列岛占作靶场，后又把钓鱼列岛送给日本允准日军巡逻，现在日本z /-府得寸进尺决定购岛，这一系列侵犯我国在钓鱼列岛主权的行径，于法于理都有不义，如此倒行逆施歪曲事实，中国基督徒基于“行公义”的信仰要求也不能接受。
“世人哪!耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。（弥6:8）“义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱”。“因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上”。（诗37:23、28、29）
有人说，我们要与人为善，不要与人为敌，因此要爱日本人。
首先我要说，这起钓鱼岛事件是日本z /-府挑起，我们要区分日本z /-府与日本民众。此外，我们还要注意将日本民众当中的军国主义者与和平主义者区分开来，将罪恶与罪人区分开来，将悔改认罪的罪人与不肯悔改的罪人区分开来。
基督教信仰讲到上帝是爱，也讲到上帝是公义。没有公义原则的爱，会产生私爱、偏爱、滥爱。爱是只喜欢真理，不喜欢不义。对于日本z /-府的不义之行，基督徒不可能接受。上帝赦免的是那些悔改的罪人，连上帝也不喜悦不肯悔改的罪人。日本z /-府持续参拜供奉战犯的靖国神社，否认侵华事实，至今也没有像德国那样对历史过往的罪恶行径作出承认并道歉。诺贝尔和平奖获得者、南非开普敦大主教德斯蒙德·图图写过一本书，叫《没有宽恕就没有未来》，南非没有选择清算，而是有条件的宽恕，清算将会导致南非族群再次分裂。以图图大主教为首，南非成立了一个“真相与和解委员会”。简单来说，为了走过历史过往进入好的未来，必须有饶恕，可没有历史真相的承认，就没有和解与饶恕。
日本z /-府不仅不承认历史真相，相反还修改日本历史教科书，否认侵华、南京大屠杀等事实。没有认罪，上帝都不赦免，我们基督徒如何饶恕。
这样说，不表示我们有任何民族优越感，也不表示我们对日本民族有论断或有歧视。在巴别塔事件之前，全世界只有一种语言，只有一个族群，都是一样按上帝的形象造的。在巴别塔事件之后，每个民族都有劣根性，每个人都是罪人都要悔改。中日矛盾的和解需要正视历史，更需要回归到基督里面才能完满解决（加3:28，弗2：14、15）任何民族辱骂歧视任何其他民族都是没有清明的自省，都是明显地违背了神的旨意。因此不要有民族优越感，也不要有民族自卑感。过分崇拜某个民族，和过分藐视每个民族，都是要不得的。因为神不偏待人（罗2:11），耶稣对任何种族都是一视同仁的，地极的人仰望他他必拯救，他愿意万人得救，万民做他的门徒。（约4:1-30，太28:18-20，）任何一个民族，任何一个人行公义，好怜悯，存谦卑的心，就是与神同心同行，神也必与这样的民族这样的人同行同在。神爱世人，神赦免悔改的人，神喜悦行义的人。
圣经提醒我们，不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战。（弗6：12）历史上日本军国主义者侵华的事实，是这些军国主义者的罪，他们应该也已经受到审判，如今要警惕并反对的是日本国中的那些军国主义者，因为天空属灵气的恶魔容易借着这些人制造侵略杀害事端，所以要对其强烈反对并设法遏制，“爱仇敌”不是纵容仇敌胡作非为，相反以爱仇敌的心去制止罪恶，遏制罪恶，并以爱促使仇敌认罪悔改。
更多的人在说，抵制日货，搞垮日本经济，可以解决中日矛盾。
坦率地讲，我们不应该用我们的钱给日本企业拿去交税给日本z /-府，然后让日本z /-府来制造罪恶事端，伤害攻击他国，因为我们不能在别人的罪上有份，更何况这罪会伤到我们自己。有人转述日本松下企业主的话，就算日本年年不拜靖国神社，韩国民众也不会买日本产品，就算日本年年参拜靖国神社，中国民众也会购买日本产品。这话若属实，我们就得想想韩国人能做到的事，为什么中国人不能做到。当然现在有些地方出现的打砸日产汽车，甚至殴打日本人的事，是不理智的，也是不应该的，不能让爱国行动变成流氓犯罪行动，做伤害使用日货的中国同胞的事，是让亲者痛仇者快的事。
在此之外，我考虑更多的是，抵制日货，对中国经济与日企中国员工、日本产品中国生产销售商会有多大的亏损（日本的科技也正支持着中国高速铁路的蓬勃发展以及高铁生产线的自动化、中国还掌握着日本9%的对外投资股等这类因素如何考虑与应对）？抵制日货，对中日民众对立的情绪会有多大的影响？抵制日货，对中日两国由来已有的钓鱼岛争议的解决会有多大的作用？如果我们的努力不能达成我们的期望，使得中日两国z /-府、民众矛盾激化，对立情绪加重，这也是不能不做理性思考的。我们不用日本的产品，日本也不用我们的产品（当然中国国产产品的质量与安全，实在需要重视与提升），我们不去日本旅游，日本不来中国旅游，这会不会产生两国之间更深的隔阂与敌对，再说这能从根本上解决中日矛盾吗。
在考虑抵制日货的作用的同时，我们要考虑国货的质量如何提高，作为基督徒我们还要考虑如何成为“使人和睦的人”。
有人说，对于日本这样一个欺软怕硬的民族，唯有发生战争才能使之降服。
我们争战的对象不是普通日本民众，尤其不是爱好和平的日本民众。我们争战的方式也不是只有战争，制止罪恶的方式不是只有杀掉罪人。我们需要小心“战魔”的诡计，不容仇恨敌视、种族毁灭的思想霸占我们的心，不凭血气争战，乃要多用智慧多用理性多用和平的方式。正如耶稣也没有因为罗马帝国作恶多端就降下天火实行种族灭绝。
耶稣说，使人和睦的人有福了，因为他们必成为上帝的儿女。基督徒是追求和平的，和平包括消除冲突，止息战事，更包括每个人每个民族和神，和自己，和他人，和自然界有和谐的关系。在这样的关系中，神、人和自然都得到了正确的对待，获得了当得的分。这样的和平可以是人努力的方向，但未必是人可以达到的目标，因为基督教相信，这样的和平是神的恩赐，是神终极在新天新地所要完成的异象。
不管我们是否主张战争，这个罪恶暴力的世界，因着利益之争，不时地产生战争。所以在有人相信任何战争都是错的同时，也有不少人认为有些战争是神的命令，是维护公义，可以发动“公义战争”。前者认为战争不能止息战争，恨只会产生恨，唯有爱才能消灭恨。这样的认为在后者看来是对人的罪性本质过分乐观，直到世界的终了，地上仍有罪恶。因此后者认为，有力量阻止罪恶行径，就不要助纣为虐、懦弱自残，难道要任凭罪恶发生之后再来宽恕再求和平吗，不反对不抵挡就能带来和平吗？发动公义战争，正是基于对人性的清楚认识，使用军事力量以回到互相制衡的和平环境之中。
奥古斯丁就是这样的主张。他通过对旧约圣经的观察，认为战争是神伸张正义的工具，公义的战争是合理的。接着他更多的论到发动战争需要有五个开战条件，和两个战争行为原则。比如，发动战争是为了驱逐侵略者，不是为了毁灭他国，必须是在所有达致和平解决问题的方法用尽之后，必须有获胜的把握；发动战争不可滥杀无辜，只可以攻击军事目标，不应该以庞大的毁灭力量对付微不足道的军事目标。比如现代战争就不可以用核子武器，因为核子战争没有赢家。
尽管有的战争是公义的，但基督徒爱好和平，努力追求和平，是不变的路向。当然我们也认定唯有在基督耶稣的和平福音和宝血赦罪之中，人与人，国与国，才可能完全和平，我们更是相信唯有当神的国完全降临时，才会有完全的和平，才会有“和谐的世界”。
圣经说，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”(提前2:1-3)
行文至此，对于钓鱼岛事件，作为基督徒应该有这样的共识与作为：基于基督教信仰为着爱神与公民良心，要爱自己的国家，维护国家的领土主权不容侵犯，我们不予任何人为敌，但我们反对任何人的罪恶行径。一个走公平公义道路的民族、国家必蒙上帝的赐福与悦纳。我们祈祷中国z /-府与台湾方面能联合行动、行动一致、有智慧有谋略地维护我们中国人在钓鱼列岛的主权，祈祷日本z /-府能尽快取消购岛的行为，祈祷中日两国关系走过低谷，继续和平发展下去。
【黄幸平】，生于基督徒世家，1992年蒙恩，1999年蒙召，2003年毕业于金陵协和神学院，神学学士。现居安徽宿州，从事教会与神学培训工作。任宿州市基督教两会秘书长。
牧会至今九年，在青年事工、校园事工、文字事工、教会历史研究等方面深有负担。
蒙神恩典，有机会受邀在安徽各地、河南、内蒙、浙江等地领会；热心文宣事工，在国内外各类杂志网刊发表论文、讲章、随笔多篇，已逾30万字。曾在全国两会举办的“中国教会写作人才培训班”学习，现被聘为中国基督教杂志特约撰稿人。
【原题目】基督徒如何看待钓鱼岛事件
【来源】新浪博客
【作者简介】黄幸平，生于基督徒世家，1992年蒙恩，1999年蒙召，2003年毕业于金陵协和神学院，神学学士。现居安徽宿州，从事教会与神学培训工作。任宿州市基督教两会秘书长。牧会至今九年，在青年事工、校园事工、文字事工、教会历史研究等方面深有负担。蒙神恩典，有机会受邀在安徽各地、河南、内蒙、浙江等地领会；热心文宣事工，在国内外各类杂志网刊发表论文、讲章、随笔多篇，已逾30万字。曾在全国两会举办的“中国教会写作人才培训班”学习，现被聘为中国基督教杂志特约撰稿人。