第一原则：恒切祷告，同心合一的祷告。（徒1：14）这是建造教会的第一秘诀。等候，就是恒切的祷告，这就是上帝的主权与人的责任的平衡。“等候”强调的是“上帝的主权”,“恒心祷告”强调的是“人的责任”。这是新约教会的第一次祷告会。恒切祷告产生的果效是：“那时，许多的聚会，约有一百二十名”（徒1：15）。从二十人，迅速增加到一百二十人。使徒行传给我们提供了建造教会的第一个原则：同心合一，恒切祷告。这是教会复兴的第一个原则。我们要在祷告中等候上帝，在祷告中明白上帝的旨意。“同心合一，恒切祷告”，这是教会复兴的第一个原则。（这是教会的第一次增长）
第二原则：纯正的讲道，引起教会急速的增长。（徒2：14-36）神的仆人如果能把道正确的讲解出来，教会的增长是急速的。使徒的讲道，主题是耶稣就是基督，讲完道后，教会增加三千人。一次好的布道会，能呼召很多的人。这是历史上一个共同的现象。所以，讲台的信息，要求我们每一个工人都要注意，你讲道的好坏，直接关系到教会的复兴与衰退。如果你能精心组织好的讲章，你能正确的把上帝的真理讲出来，围绕着耶稣基督是弥赛亚这样一个信息，把上帝的应许、预言，道成肉身，受死，将来的审判，能讲解得清楚，教会就会急速的增长。如果教会看不到增长，这个因素你已经失去了，这说明你讲台的工作非常糟糕。只要道讲得合乎圣经，信息纯正，就会带来教会的大复兴。
当司布真先生讲以“加尔文五要义”为核心的救赎论的时候，整个的英国复兴了！当爱德华滋牧师在美国18世纪开始宣讲改革宗神学的时候，他一个《落在忿怒上帝手中的人》那一篇文章讲“上帝的审判”时，成千上万人痛哭流泣的悔改！加尔文先生在日内瓦瑞士开始改教的时候，多少人开始在那里悔改！因为这是纯正的讲道。
所以，我们教会的工人，要特别精心的预备讲章。许多工人没有预备的就上讲台，这是一个多么可怕的事情，你要服事主，你就要对主给你的灵魂负责任。主对那些对灵魂不忠心牧养的人，称他为“又恶又懒的、无用的仆人”。无用的仆人只知道牧养自己，甚至有许多传道人连自己也都不牧养，他自己也不读经，也不祷告，也不学教义，也不读属灵书籍。如果这样，主就不再把得救的人数给你了，甚至把得救的人数给你拿走。
当教会的人数开始减少的时候，所有的牧者都要悔改。为什么？因为主开始减少你的人数，多少时候，你不以神为中心看问题的时候，你就会发出埋怨：这个人爱世界了，那个人怎样怎样了……，总是在人的身上打圈子，岂不知当教会的人数减少的时候，是我们的天父在开始给他的儿女转学了。所以，我们每一周一定要精心的预备讲章。
许多教会的工人，尤其是大教会的领袖，他们等候神的工作已经越来越少，活在自己的忙碌、自己的思想当中，为什么他们的做法不合乎圣经，他们却一而再，再而三的行出来？因为他们已经失去了等候。今天我们查考《使徒行传》，对我们作工的工人应当有一个严厉的提醒。现在服侍主的人，真正的愿意安静下来读经、祷告、学习教义的人少而又少。真正的愿意读一些真理的书籍、正统教义的人，安心的预备自己的人越来越少。有许多大教会的领袖，在一开始信主的时候，有一颗饥渴慕义的心，但随着工作的增加，很快的就在马大的忙乱当中，那颗马利亚安静的心早已经失去了。一个人什么时候对真理封闭，停止了对真理的追求的时候，无论你是多大的一个工人，就一定会成为教会的拦阻！
我们今天很多人有一颗渴慕作工的心，但一定要有一个安静的预备与等候。所以，主谆谆的告诫门徒：“你们要等候，你们不要冒然的行动。做神国的事情，靠你们自己是做不成的。”血气的事奉就等于败坏神的工作。若没有那个安静，你的工作做得越大，你的破坏越大。
为什么教会在传讲真理的时候，会产生那么大的争战？为什么不传讲的时候，大家好象都相安无事，这个相安无事的生活，不是一个正常教会的生活。在教会历史上，有一个独特的现象：哪里讲真理，哪里就有纷争。其实，这是必然的，因为主耶稣，他进入人类的历史，他所带来的就是这样的一个果效。因着这个婴孩的降生，许多人要跌倒，许多人要站立。当保罗传扬真理的时候，一方面一些人恨死他，另一方面教会被建造，一些人的灵性得复兴。加尔文先生在瑞士改教的时候，仇敌恨之入骨，把他赶出日内瓦。当加尔文先生一次作圣餐的时候，那些仇敌却来拿着枪，跑到圣餐的桌前。加尔文先生说：“你们不可以领圣餐！如果你们想领圣餐，除非从我的尸体上过去！！”当一个神真正的仆人严肃到这个地步的时候，争战就来了。当真理真正在教会里认真起来的时候，你认真传讲的时候，你真正的照着圣经话语做的时候，你就会发现争战的残酷性与严肃性。
第三原则:美好的教会生活。（徒2：43-47）教会美好的生活，会引起“主将得救的人天天加给他们”的果效。反过来，如果你的教会总也不来人，那就是“主不愿意将得救的人天天加给你们”。如果教会很长时候也不来人，说明教会没有美好的信徒生活，没有彼此相爱的真正美好的生活。没有递增的现象，就是教会没有美好的生活。
在使徒的时候，他们有没有真正的确实的彼此相爱？“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神。”看看我们今天的差距有多大？我们今天农村的教会真的是养不起工人吗？神给我们的原则，在旧约提供的非常清楚：十个支派养活一个支派。用这个原则来套用新约：十个信徒就能养活一个信徒。弟兄姊妹，你凭你的良心说：我们城里，十个信徒能不能养活一个信徒？绝对没问题的！但为什么今天那么多的工人缺乏软弱？因为根本我们没有彼此相爱的心，爱主的心是假的！
当然，工人的素质也是一个因素，因为现在很多教会已经是一个恶性循环：工人在愁苦当中，心挂两肠的服事主。这还怎么安心的寻求？孩子没有学费，怎么能安静下来思想上帝的话？在这个光景下，匆匆忙忙、乱七八糟的解释几节经文，随随便便的打发了这个聚会，信徒不得生命，所以在工作生活当中就不能得到上帝丰富的祝福。信徒的生命不能得到彻底改变的时候，基督教没有影响他的家庭，工作和生活，他就得不到那么大的祝福，他的生命也是软弱的。所以，他就不肯奉献，教会就缺乏奉献。教会缺乏奉献，就不能正确的使用奉献。在这样的状况下，工人就越发的贫穷。这就是一个恶性的循环。
一个正常的，良性的循环是：工人专心的把上帝的话讲解出来，群羊被他牧养得很肥壮，他们的信仰已经影响到了自己的家庭以致他们的工作。使得他们在社会能够作盐作光，上帝不但赐福他们的灵性，也赐福他们的物质生活。他们有很好的工作，有很好的收入。然后，他们对教会有很好的纳捐，对国家有很好的上税。在这种正常的状况下，教会是复兴的，国家也蒙受祝福。
如果没有改革宗的文化使命，没有以神为中心的教义的传讲，教会怎么归正？就这样乱糟糟的，教会被建造成什么样子？真正照着上帝的原则不能养活传道人吗？“你们饥饿非因无饼，你们干渴也非因无水，乃是你们心里没有上帝的话，你们不顺从上帝”。多少时候，我们的爱心是虚假的，当有彼此相爱的美好生活的时候，我们的主就把得救的人天天的加给你们。弟兄姊妹，我们听完了道，明天就要落实，在教会里面，无论你是信徒也好，你是同工也好，但愿你的眼睛多多的留意你周边的弟兄姊妹，多多的留意你的同工和治理教会的仆人们，看他们有没有什么缺乏。作为工人，你有没有对信徒帮助的心。对牧养你的工人，你有没有对他的生活安顿好、照顾好的一个意识。如果你没有这个意识，你的爱主就是假的。求主怜悯我们！
第四原则:逼 -/迫带来教会的大复兴。（徒4：1-4）每一次教会的大复兴都是在大逼 -/迫当中。越是逼 -/迫，教会就越复兴。在新约、旧约，上帝都采用同一个手段，他要复兴他的子民，他就使用撒但逼 -/迫。出1章，以色列人在埃及寄居，他们生养众多，于是法老就压迫他们。但法老越是逼 -/迫，以色列人就越是蔓延。什么时候教会没有逼 -/迫，什么时候教会就软弱了，这是在历史上的共同现象。
主耶稣说：“一粒麦子若不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。”如果你不把自己致于死地，教会就不能复兴。有许多人祷告：“主啊，复兴教会吧！复兴教会吧！”祷告了好长时候，主也没有复兴教会。这是为什么？因为主说：“你是个假冒伪善的人！要想复兴教会我有一个办法，你做好准备了没有？”神要复兴教会，就要采取一个手段——大逼 -/迫，可是你骨子里想不想受逼 -/迫？可是你自己愿意不愿意受逼 -/迫？所以，我们若真的恒心祷告求主复兴教会的时候，这就意味着我们在向主要逼 -/迫。但因为我们的心没有预备好，我们的主也没有给你，因为他知道他给你，你承受不了。
人要不把自己致于死地，(就世界而论，我是死的，就我而论，世界也是死的。)这个较量就是死与死的较量。如果我们做不到这一步，教会的复兴仍然是表面的。我们和黑暗之子的较量，如果不是到死的地位，你是无法征服他的。基督教在欧洲合法，再也没有逼 -/迫了。从此以后，欧洲的基督教就埋下了软弱的隐患。今天，我们多少时候也企盼，咱们什么时候也象欧洲一样的开放，能安安稳稳的去聚会。但弟兄姊妹，我们基督教到那个时候就软弱了。只要没有狼的存在，羊也是不能存在的。
第五个原则，惩戒带来教会的大复兴。这是我们基督教界百分之九十以上的教会所忽略的。在建造的过程中,当内在的混乱来到的时候,教会当有惩戒。现在许多人不敢惩戒，原因是有些人会说：“现在教会传福音都传不动，还惩戒？要惩戒的话教会的人不就更少了吗。”弟兄姊妹，这是神的意思呢，还是人在说话？惩戒真的会让教会的人数越来越少吗？“主藉使徒的手在民间行了许多的神迹奇事，都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们”（徒5：12）圣灵在这里交待我们，彼得代表主在教会作了惩戒与洁净的工作，结果教会的人数就越发的增添。
为什么教会惩戒不执行教会就不能复兴呢？因为主耶稣君王的职份不能体现。新约教会的第一个惩戒是因着“撒谎”罪，彼得执行了惩戒。在今天看来，我们撒个谎算什么。但主耶稣说，一点点的面酵可以使全团发起来，你要保持主耶稣基督教会的洁净，出现了问题的时候就要惩戒，如果不惩戒的话就是羞辱了主。因为主耶稣君王的职分被藐视了。主耶稣基督在教会为王的职分被你藐视了。这样，在地上教会中代表主治理教会人的就没有了尊荣。教会的惩戒带来百姓的尊重（12节）。所以说，主在圣经里给我们提供的原则，我们都要持守。你会发现，当你真正的归正到圣经里的时候，不是件容易的事情，尤其惩戒是比较难的，因为每一人都爱看人的情面。这就要求我们每一个智慧的工人绝对不能留这个面子，否则你就是对主不忠心，对主的教会不忠心。其实，你也是对自己不忠心，因为你藐视了你在教会里面代表主治理教会的那个职分。你这样做的结果是，你羞辱了你自己，也在教会里削弱了你自己的权威。教会若不惩戒，教会就会腐败，稗子就会影响麦子。
第六点，按立圣职，建立教会体制。迦玛列对众人说：“现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”（5：38）我们在某些事情上，一定要思想。出于神的，就不能败坏，但若是出于人的，就必败坏。这就提醒我们，在教会中行事的时候，如果是出于人的私心就必败坏，如果我们所做的是符合神旨意的，尽管目前有拦阻，或者有难处，但必要建立。
“便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（5：40），这是被圣灵充满之人所拥有的喜乐，一个人真的为主受苦是喜乐的，这也是圣灵同在的明证，若不是圣灵的大能，人无法生出这样的欢喜，一个被圣灵充满同在的人，无论在任何的状况下，都能生出欢喜。我们今天没有遭受这样的羞辱，在平安的时候，教会有了一点难处，我们就生出苦毒来，这说明我们离神太远。一个人若真的向罪死掉了，你为主愈是受一些苦难，就会愈是欢喜，因为你在受苦的时候，圣灵会给你一个感觉——我还真是一个基督徒，而且你受苦的时候，你会觉得里面会有一点荣耀。
教会经过了外在的争战和内在的争战，不断的得胜。耶稣基督的名愈发高举。魔鬼又加大了外在的迫害，其结果是使徒们满心欢喜，他们觉得配为这名受辱。教会不是没有问题，我们从《使徒行传》中可以看到，使徒们怎样化解了这些问题，把一个个的危机都变成转机。耶路撒冷的教会继续复兴、扩展。“那时，门徒增多”（6：1）。
接下来，教会内部又出了问题，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（6：1）表面上是寡妇吃饭的问题，其实是教会面临着分裂，教会的危机很严重。十几个使徒哪里管得了这么多的事情，教会经过三千人和五千人的悔改，所以当时至少有一万多的信徒，因此十多个使徒就顾不了这么多的事情了。使徒的处理办法是：“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。’所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。
“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”。（6：5-7）教会经历了这次危机，化险为夷，其结果是：教会再一次复兴。当教会的规模扩大了以后，使徒就开始按立圣职，建立教会体制。
当教会经历了初期的发展，规模扩大以后，教会必须完善体制，按立圣职。按立的结果——神的道兴旺起来，教会门徒的数目日益增加，也有许多祭司信从了这道（这说明看起来不可能的事都发生了。）“使徒祷告了，就按手在他们头上”（6：6），祷告按手是属于神本性的民zh u主义。神已经把建造教会的权柄赐给了他们，所以使徒们只要把建造教会的权柄传递就给他们就可以了。所以，摇签是新约的最后一次。当使徒的权柄赐下以后，就不需要摇签了。
福音派通常对这“七个人”有所误解，称这七个人是执事，但这里并没有说是执事，那么我们为什么说这七个人是执事呢？司提凡、腓利他们几个人，不是一般的执事，他们是使徒在教会建造过程中所按立的第一批圣职人员，比现在的牧师、长老、执事的级别都高。圣经中称他们是传福音的，他们是很高级别的圣职人员，神给他们很大的权柄，所以他们并不是教会通常意义上的执事。
“主在升上高天的时候，他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗411-12），这里说到的都是职分。传福音的，在教会的早期是一个圣职，不是经常出现的，我们把历世历代神所兴起的布道家，称为传福音的。所以，这七个人是教会历史上第一批按立的圣职人员。他们的级别相当的高，象腓利有行神迹的权柄。在宗教改革的时候，加尔文在写基督教要义中分析“使徒、先知、传福音的，是教会中暂时的职份（使徒不是每个阶段都有的），而牧师、长老、执事、教师，是恒长性职份（在教会的每个阶段都应该有牧师、长老、执事）。
教会要想很好的处理问题，就必须建立体制，要完善体制就必须按立圣职人员。今天，我们大陆教会几乎和世界教会都不一样——中国大陆教会很少有正规按立的圣职人员，在这个问题上，我们没有照着圣经的原则做事已经很长时间了。圣职的混乱，带来教会体制的混乱。教会没有圣职，就不能各尽其职，也不能执行惩戒，这是教会体制过程当中一个非常严重的问题，这也是中国教会一个归正很艰难的问题，这些问题都是中国教会所忽略的。我们要真正的照着圣经归正的话，教义要归正，权柄的传递也要归正。
没有正规的按立，还会出现恩赐的缺乏。因为在正规的按立当中，上帝会增加他的恩赐。“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后1：6）而这些都被中国教会忽略了。牧养的权柄从哪儿来呢？治理教会的权柄从哪儿来呢？所以说，这里面各个环节都出了问题。谁能证明你是合法蒙召的人呢？为什么在中国教会中的同工里面有这么多的稗子以及催工呢？因为没有合法按立的圣职，在下一代拣选人的时候，你的权柄从哪儿来？我们要真正按照圣经归正的话，教义需要归正，属灵权柄的传递也需要归正。
由于十九，二十世纪西方传道人，受时代论的影响，他们忽略了教会体制的建造。来中国传教的过程中，很少有人给我们传讲教会体制的建造，导致中国教会在体制上几乎没有圣职人员，这是中国教会的一个大问题。严格的说，没有圣职人员，就不能执行圣礼，不能执行圣礼，教会的主要标志就失去了。没有圣职人员，就造成了教会体制的混乱。由于没有严格考核圣职的制度，就使得教会很多不能做这个工作的人都推上去了，从而造成了同工群素质的下降，在接下来他们再去拣选工人的时候，由于没有属灵的判断力与分析力，很多不合格的人又被他选上来了。
因为教会没有圣职制度，又带来了教会的易于分裂。中国教会为什么总是分裂？因为没有圣职制度，教会的体制没有建造起来。以弗所4章，在讲到教会合一的因素有三个：第一，在真理上同归与一，但第二、三个因素往往会被我们忽略了——第二，“主耶稣在升上高天，他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒（这句话很重要）”，然后第三点，道德因素：不可撒谎。假如信徒的道德放纵了，想合也合不住。所以，教会合一的因素有三个：第一，真理；第二，教会要有圣职的职份；第三，道德的因素。教会的分裂，通常是因为教会没有合法的圣职，没有合法的圣职就造成了执行圣礼的不合法化。真教会的标志：正确的传扬真理，合法的执行圣礼，按规矩执行惩戒。合法的执行圣礼，是教会必须由按立的牧师才能执行洗礼以及圣餐的礼。因为这是神所命定的，在旧约时，神命定服事祭坛的利未人有权力献祭，其他人无权献祭；在新约中，主耶稣在大使命中命定了，你们传福音的人，才可以给他们施洗，原则都是一样的。你们往普天下传福音，奉我的名给他们施洗，这个权柄赐给了使徒，使徒在按手中赐给神职人员。所以，这些原则的丧失，使得我们今天建造教会时非常的混乱。所以，在改革宗长老会的宣教策略中有一条：一个成功的宣教，必须是把当地教会的体制建造起来，直到他们自己能合法的执行圣礼，能独立运作为止。
上帝为了认证这个权柄，通常外在的有一个形式。基督教的形式是通过按手，表示这个权柄的赋予和传递。这就如同一个女孩子与一个男孩子订了婚就在一起生活了，这样不好，因为缺少了一个婚礼。相爱是内在的，但还要有一个礼仪来认证。我们信耶稣是内在的，但需要用洗礼来认证。主吩咐要立大卫为王，这是内在的，但主还派撒母尔去膏他，外在的形式，是认证内在的，而且坚固内在的。神作工有他的原则。
教会领袖的谦卑，是教会蒙福的一个因素。如果心能向真理开放，屈膝在拿撒勒人耶稣面前，思想——我们的教会，我们的所思所想所行离圣经还有多远；我们怎样再靠近圣经，这样的教会有福了。所以，一个基督徒的一生要不停归正的一生，什么时候停止了归正，什么时候就失去了这个祝福。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（1：8）在主耶稣的心意上，他命定了传福音和建造教会的次序——耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极。教不但在耶路撒冷建造了，还要往犹太全地、撒玛利亚，直到地极扩展。圣灵就在整个末世里推动这个工作。但使徒们忘记了主给他们的吩咐，他们就在耶路撒冷传来传去，不往外走。
司提反的殉道（6：8-15），他是按立的圣职人员。这里让我们看到一个次序：在教会体制的完善，圣职按立后，产生了大逼 -/迫。所以，教会体制的归正不是一件事，中国家庭教会为什么不敢建立体制，完善圣职？通常是有个惧怕。我们要存勇敢的心，刚强壮胆，不然在这个软弱当中，教会是不可能真复兴的。所以，教会的制度化，必会带来教会的大逼 -/迫，这是我们逃避不了的。上帝让司提反殉道的真正目的，乃是为了福音更大的复兴。
当司提反讲完一场道之后，“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边，’众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他……”（7：54-58）他是第一个效法主的人——为仇敌祷告。司提反的殉道，意味着福音要有更大的扩展——“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”（8：1），上帝的心意成全了。
但我们回过头来想这件事情，如果使徒在宣教的策略上能遵行主的话，或许这场逼 -/迫是可以避免的，所以，我们说，有些苦难是麻木造成的，使徒们都是被逼出去的，你不往去，神就逼你去。逼 -/迫的背后是上帝要成全他自己的旨意：你不到位，我把你逼到位。我有办法让你到位。因此说，我们有些苦难是不可避免的，但有些是可以避免的，我们若是麻木的话，就非要吃这个苦头的，这就提醒我们要顺从，少受苦难的办法就是顺服。
这场逼 -/迫从近处看，是魔鬼挑起的，但从远处看，是圣灵使用魔鬼运作的结果，但他们的动机是不一样的，借着司提反的殉道，神把福音推到了更远的地方，但魔鬼想遏制，他的诡计没有得逞，魔鬼的仇恨成了神扩散福音的方法——“那些分散的人就往各处宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话……”（8：4-8）主的福音所到之处黑暗就退后，所以说，魔鬼也是主手中使用的一个工具，
第七点，对外宣教。一间教会建造到一定规模的时候，就要注意对外宣教的问题，教会历史还有一个共同的现象——什么时候往外差遣传教士，什么时候你自己的教会就复兴。你不差传教会就不复兴。
我们在建造教会的时候，要学会顺从，不要麻木，要学会对神的话的灵敏与警觉，孙中山先生说，人类中有三种人——先知先觉，后知后觉，不知不觉。所以，教会要有警醒守望的人。这就要求我们在主的话语上下功夫。
基督徒顺服主，通常有三步，第一步是降服，信了主了，但里面的老我还很强大，作事情还经常的独来独往，不愿意听上帝的话，拧了三年两年的，终于觉得拧不过了，直到被揍了一次又一次，知道胳膊拧不过大脚了，就学乖了，于是便投降了，这是降服。第二阶段，是顺服。这是从被动，转向了主动。基督徒的顺服，有主动的，也有顺服的。但基督徒的最高级别是“柔顺”，“主啊，只在你的旨意能成全，无论你怎样成全在我的身上，我都愿意接受。哪怕是你揍我一巴掌，我也欢天喜地的接受，只在你不觉得手疼就好”，如果这样就好了！
现在还有很多的基督徒还在第一阶段里挣扎着，降服的阶段还没有出来。一个工人被主真正的使用，只有在柔顺的阶段才能达到最好的果效，一个人只有死透了——“主啊，只在你的旨意能够成全，你看怎样待我好，就怎样待我”，这是我们主耶稣的美德的彰显。
一个在降服阶段的人，还不能为主做什么，因为他的挣扎还非常苦；一个顺服的基督徒，能为主做一些美好的见证，但真正被主使用的人，是把自己的意思交出来，不再有自我的人。
上帝为了实现他的旨意，没有任何人可以拦阻他的力量。若不是主允许，什么势力都不能动摇我们。我们要把自己安心的交给主，有了神主权的教义，我们大可安心，若没有天父的允许，我们一根头发都不能掉的。所以，预定论的教义使我们在任何时候都能安然居住，今天我们就尽我们的责任，顺从主的话语，走到什么地步，就什么地步。
一生就这么几十年，在历史当中是一次性的事件，是何其的宝贵，我们只有这一次活着的机会，没有机会回头再走一次的！所以，与其在罪中活着，不如治死它。当然若没有圣灵的恩典，我们谁也做不到，但我们在思想上，一定要认识到这个道理。曾有位传道人讲到：当我们进了天国的那天，所有的人都会后悔——后悔自己努力不够，后悔没有遵从上帝的话语。当我们时天国的时候，我们就会后悔，本来我们有那么多的顺服，但我们没有顺服，本来有更大的荣耀，但我们没有得到。
求主怜悯我们，给我们一颗刚强壮胆的心，为着我们的主以他的形象创造了我们，在历史当中我们有着这一次生命的机会，我们感谢他！为着在这历史当中我们虽然沉沦过，但他却用他的爱子来救赎了我们，我们感谢他！为着他保守要在永世当中赐给我们荣耀，我们感谢他！为着他这样的抬举我们，我们祈求他，以他伟大的圣灵的能力来充满我们！