在教会历史不同的时期中，都会出现“庄稼多，工人少”的情况，而在这不多的工人中，真正专一不二，忠心耿耿的工人更是少而又少。因为每人的服奉状态都各有不同，有些是“金银、宝石”的事奉，有些则是“草木、禾秸”的服事。就是在甚为复兴的初期教会也不例外。本文欲以使徒保罗身边几个典型的同工：底马、马可以及路加为代表，来思想三种不同的侍奉。
一、底马：往帖撒罗尼迦去―――贪爱世界的事奉
在保罗书信的首尾，我们总会看到许多他同工的名单，底马在这些名单中出现的频率并不高，只有三次：西4:14，门24，提后4:10。结合保罗当时的写作背景可得知，底马在保罗第一次囚于罗马时，一直陪伴，并肩作战。但到了提后4:10时（也就是保罗第二次被囚），却出现了巨大的反差，以致保罗万分痛心地说：“底马因为贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”我们不禁要问，除了内里信仰的问题外，是什么外因使一个“福音的囚犯”成为了一个“世界的囚犯”呢？前文已提到保罗共有两次的被囚，但这两次的处境却不尽相同，第二次要比第一次更没有自由，面对更大的艰难。最大的不同便是，保罗已没有重获自由的可能。这对底马来说，是一件很难接受的事，同时也就意味着渺茫的福音前途。更何况，帖撒罗尼迦是马其顿省最大的城市，约有二十万人口，位于沟通东西的罗马官道和连贯南北通往多瑙河流域大道的交汇点，成为当日连接巴尔干半岛西海岸与意大利及罗马的重要贸易转口站。于是，他选择了离开，选择了世界。当年主钉十架时，门徒们应验了耶稣所说“击打牧人，羊就分散了”的预言。无疑，底马也重蹈这条失败之路，因为世界的吸引未能坚持到底而中途退场，不能不让人惋惜。
在圣经中“世界”的用法共有以下几个意思：A、指上帝所创造的宇宙万物。B、专指人类所居住的地球，C、指世人。D、时代，世代的意思。多是贬义的用法，用来形容罪恶的事物。如保罗书信中，“救我们脱离着罪恶的世代（原文是世界）”，“……管辖这幽暗世界……”等用法。因此，这个词所指的是一个充满着今世的风俗，败坏的道德以及不洁的思想行为的世界，是一个不断地引动人们“肉体的情欲”，“眼目的情欲”并“今生的骄傲”的世界。保罗说底马贪爱“世界”而离弃他，用的正是这个词。无独有偶，保罗在罗马书劝勉“不要效法这个世界”用的也是这个词。从中我们就更能体会底马的这次离开，对已经把世界钉在十字架上的保罗来说，是多么大的失望，伤害，甚至是打击。
神并不是要求事奉他的人个个远离尘世，像不食人间烟火的天使一般。只是要他们小心这世界的罪恶，谨慎对世界物质的贪欲，摆好神的国、义与世界的位置。这个花花绿绿的世界无时不刻不向基督徒招手；对于一个事奉者，它更是青睐有加。所以，我们每时每刻都要面对拒绝世界的争战，如果一不小心，可能就有千古恨的失足。当然，在世界中也有许多是中性的事物，例如；金钱、名誉、地位等等，人合理地使用它们可以荣耀神，但人更多的时候，不是合理、正确地把握其尺度，反而在其中失去了原则，甚至失去了自己，更谈不上荣耀神。
有时候信徒会形容传道人，已经放弃了世界专门来服事神。事实上，对事奉者来说，不是奉献的那一刻起，就已经胜过了世界；也不是处在事奉的岗位上，就以为是已经不贪爱世界了。贪心并非专属教外人。在有些人的眼中，教会只是一个换了形式的世界而已。所以，争权夺利，嫉妒中伤等事总是不时地在各地教会中发生。底马离开了教会，因为他贪爱世界，的确很可惜。但有些人在教会中事奉，却比底马更贪爱世界，这就是可悲了。底马从祭坛上滑落，走向了世界，但有些人站在祭坛上，走着世界的路。如果有什么比世界上的虚伪更糟糕的，那就是在教会中以事奉的名义捞世界的虚伪。
二、马可：回耶路撒冷―――体恤自己的事奉
使徒行传第十三章主要记载着，初期教会复兴后第一次差传的情景，以保罗和巴拿巴为主干的布道团从安提阿出发，下到西流基，再到居比路岛，又乘船转达旁非利亚的别加。但就在别加发生了一件不愉快的事，约翰马可离开他们回耶路撒冷去了（马可是犹太名，约翰是罗马名）。马可之所以离开的原因可能有以下几个：
1.年轻胆小，不敢“冒险”（参可14:52）。面对传福音路程中层出不穷的新问题，新挑战。在犹豫和挣扎中，他还是离开了。
2.家境富裕，不能吃苦。马可在耶路撒冷有房子（俗称马可楼），并提供给教会聚会、祷告之用（徒12:12）。当他身处异地，被受艰辛时，自然会思念家中的舒适、温暖。越念家，就越觉苦，越觉苦，就越念家。对一个年轻人来说，更是如此。
3.年少气盛，不满现状。这里的“现状”并非指外部的环境，主要是指布道团内部本身的状况。在徒13:1,2,7节中，都是巴拿巴在前，保罗在后，但从第九节开始，就以保罗为主了，并在使徒行传以后的记载中，多数是保罗在前，巴拿巴在后。所以，有些解经家推测，布道团开始是以巴拿巴为首的，但保罗在在各方面的能力、恩赐较巴拿巴更为出色，就自然而然地成为了布道团的核心人物。而作为巴拿巴表亲的马可（西4:10），可能接受不了这种长江后浪盖前浪的超越。所以，就用离开表示对此事的不满。但这种推测没有前面两点更具可能性。
无论是以上哪种原因促使马可回耶路撒冷去了，都是基于太过于体贴自己而造成的。虽然马可这次的表现让保罗事奉的不悦，但让人欣慰的是，多年后的马可以他优秀的事奉取得了保罗的肯定（西4:10，门24）。
体恤自己是人与生俱来的本能，如果自己的意思与神合拍时，当然是体恤得有理，但是我们不得不承认，人的自我意识往往是背驰于神的本意。所以，放下自己是每个事奉者的必修课，而且要学得出色。希腊哲学家苏格拉底，强调要认识自己，但耶稣基督要求跟随者不但要认识自己，更要舍弃自己，并要背起十字架来跟从他。有人说，十字架是“可以逃避，却不逃避”。从这个层面去理解“体恤自己”，那就是“不可逃避，却逃避了”。就像马可，明明不可以回耶路撒冷去，但他却回去了，成为了一个福音征程上的逃兵。事奉中的体恤自己，常常会出现以下的几种情况：
1，受不起苦而不能继续事奉。因为恶劣的环境，匮乏的物质等原因离开了事奉的岗位。
2，吃不起亏而不能继续事奉。由于许多的因素，在教会中受到很多不公平的待遇，久而久之就放弃事奉。
3，听不起话不事奉。在一些流言蜚语的狂轰烂炸下，愤然离开。其实，每个踏上事奉道路上的人都在不同程度上，受过苦，吃过亏，挨过冤。在耶稣的身上就更为明显。所以，有些前辈们说，要作好传道人，就要“脚底皮厚，膝盖皮厚，脸皮厚”。仔细想来，确实很有道理。
三、路加：直到罗马―――忠于使命的事奉
《使徒行传》的作者路加，也是当时福音布道团的一员，因此在使徒行传中常用“我们”来表述布道行程。（第一次出现“我们”是在16:10节，到16:17节停止，在20:5节再次出现一直到结束）所以，我们完全可以以此为线索，来确定路加的布道行踪。路加在特罗亚加入了保罗的布道行列，此后，有可能“滞留在腓利比或到过以弗所”，之后又和保罗在特罗亚会合，并始终陪伴着保罗到耶路撒冷，一直到罗马。如果没有一颗忠于使命、甘心奉献的心志，路加是不可能在这充满坎坷的路程上坚持下去的。更不可能写出珍贵的教会史料――《使徒行传》。并且，路加又是一个非常出色的医生，这在当时的社会中，是一个很有前途的职业，但在路加的心目中没有什么比神的工作更有意义和价值，正因为他有这样的认定，所以才会带出如此忠心不二的服事。
什么叫忠心呢?原文的意思就是“可信的，诚实的，靠的住的”。或者通俗地说，就是：站好本位，守好本分。忠心是神对事奉者最基本也是最重要的要求，“所求于管家的就是要他有忠心”（林前4：6）。神也一直在寻找忠心的人，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太24：45）。忠心并不是专对一些神所重用的仆人的要求。五千两的仆人要忠心，两千两和一千两的仆人，照样也要忠心。虽然每个人都有自己不同的位置和才干，但结果就只有两个，忠心和不忠心。神看重工作的动机胜于工作的结果。一个人可能很有才干，但也有不忠心的可能。同样，一个人似乎无所作为，但可能在神的眼中非常的忠心。大人物可能不忠心，小人物可能很忠心。人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不义、在大事上也不义。所以，不能单从事奉的果效以及人的才干，来衡量人的忠心与否。奥古斯丁说得好：“一条木锁匙不比一条金锁匙漂亮，但若它能开启金锁匙不能开的门，它就更有用处”。
诚然，教会的复兴是由诸多的因素促成的。比如：事奉的人、金钱、方法、信息等等。但无可否认的是，在这许多的因素中最为重要的就是事奉的人。如果事奉的人出了问题，哪怕有再多的金钱，再棒的方法和再正统的信息，也不能真正推动教会的复兴。反之，事奉的人对了，就会合理地运用财富、智慧地使用方法，更会真确地宣讲信息。可见，教会复兴与否除了神直接参与外，最根本的原因还是事奉的人。让所有事奉的人，都能“立足今生，放眼永恒”，拒绝底马那种贪爱世界色事奉，扬弃年轻马可体恤自己的事奉，而拥有路加忠于使命的事奉。