编者注：弟兄姊妹们很多时候明白“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事”（提摩太后书3：16/17），但是在实际生活中，往往会出现高举个人经历的事情。从表面看好像在活出圣经，但实质则是违背圣经，因为福音的本质是主耶稣基督，所以保罗特别说“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。”（哥林多前书2:2）为此，《旷野呼声》网站特编发《圣灵充满》一文，旨在通过学习真理、探讨真理，从而达到明白真理、活出真理的目的。
一
如果一个信徒，在日常生活中「让圣灵引导我们的生活」，在待人处事上，表现出「博爱、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、温柔、节制」等德行来，他就是一个「圣灵充满」的人。
二
如何能按着圣经的正意，活在圣灵充满的生活里。
〖什么是圣灵充满〗
首先我们要认识，圣灵充满是什么一回事。圣灵充满就是圣灵更多的占有了我们，而显出他的工作来。从我们信主重生得救那时候起，我们都按着主的应许；接受了圣灵。“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵”(徒2:18)。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”(弗1:13)。每一个得救的人，都已经有了圣灵在他里面，这是一个确定了的事实。人若是多让圣灵占有他自己，给圣灵来管理他的生活，给圣灵在他身上彰显神的工作和基督的美丽，这样的人不只是有圣灵，而且圣灵在他里面是满的，满到一个地步，在这人的身上溢出圣灵的工作来。这种光景就是圣灵充满。简单的说，圣灵充满就是圣灵在人的身上显出他的管理和供应，彰显基督的能力和美丽。
〖圣灵充满的目的〗
其次我们要了解，圣灵充满的目的是什么。我们从圣灵到世上来的目的，就可以明白圣灵充满的目的。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并且把将来的事告诉你们。他要荣耀我”(约16:13-14)。“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”(约15:26)。荣耀主，为主作见证，是圣灵工作的中心与目的，圣灵一切所作的，不管是使人知罪，引导人，安慰人，造就人，都是在这个目的的范围里。
因此，圣灵充满的目的，也是荣耀主，为主作见证。使徒行传里的记载，门徒得着圣灵充满，他们就有能力传福音，高举主，有胆量为主的名作见证，有勇气去为主殉道，像司提反一样。……他们作各样的事情，都在那里荣耀主，实在忘记了自己。所以有一位很深认识主的弟兄说：“一个被圣灵充满的人，总是看见自己是软弱的，并且也看见基督的美丽。”在使徒的日子是这样，现今也是一样。人得着圣灵充满，一定荣耀主，为主作见证：“他们虽至于死，也不爱惜性命”。
我们看到了圣灵充满的目的是这样的高，和现今有些弟兄们只满足于圣灵的某种恩赐，用追求恩赐的火热代替了福音的事奉，看见自己的刚强过于主的恩典。岂不显出人是何等的愚昧，难怪有一位弟兄说：“如果有人一得着圣灵充满，就肯为主死去像司提反一样，我才真相信他是懂得圣灵充满。”
〖圣灵充满的两种表现〗
我们查考主的话，就能很清楚看见，圣灵充满是有两种表现的：一种是在生活上彰显基督的美丽，另一种是在见证或工作的需要时，显出神的能力来。虽然有两种表现，但却是同一件事。平常人所注意的是后一种——能力的显出，是一时的。其实我们所该注意的是前一种，在生活上彰显主，是经常性的。在希腊文圣经里也是用不同的写法来表明这两种情形：一种是“满有圣灵”，一种是“被圣灵充满”。但在中文圣经里，都一律翻作“被圣灵充满”。
〖满有圣灵（FULLOFTHEHOLYSPIRIT）〗
圣经上提到有一些人(徒6:3)，其中特别指出两个人，他们是满有圣灵的。“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，满有圣灵的人”(徒6:5)。另一个是巴拿巴：“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵”(徒11:24)。满有圣灵的光景是怎样的呢？从司提反身上，我们可以看出个端倪来。“司提反是以智慧和圣灵说话”(徒6:10)。“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌”(6:15)。从这短短的记录里，我们看见他的生活完全是给圣灵管理，言语是人的生活里最不肯受约束的(参看雅3:2)，但是司提反的言语也是在圣灵里，这就给我们看出他是完全给圣灵管理，满有圣灵，经常在圣灵充满的状态中。因此他在外面所显出来的就是，有恩惠，有能力，面貌如同天使。
我们用另一种说法来看这一点。满有圣灵就是在生活上结满了圣灵的果子(参看加5:22-23)，整个人的生活，无论在那一方面，都显出圣灵使人成熟的工作，表现了基督的完美，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。生活上彰显了主的荣美，是满有圣灵的效果。这是我们所当爱慕的。
弗5:18说：“乃要被圣灵充满。”在英文圣经里虽也作“FULLEDWITHTHEHOLYSPIRIT”。但在希腊文里，这话的时式是现在继续式(PRESENTCONTINUOUSTENSE)，格是所在格(LOCATIVECASE)与其它“被圣灵充满”(就是底下要看的)不同。那些的时式是过去未定式(AORISTTENSE)，过了特定的时间就完了，没有继续性，是一时性的。格是所源格(ABLATIVECASE)，因此这话当翻成“乃要时刻不断的在圣灵里得着充满”。这种时刻不断的被充满的情形，就是满有圣灵的状态。
〖被圣灵充满（FULLEDWITHTHEHOLYSPIRIT）〗
另一种圣灵充满的情形，是为着见证和工作的需要，临时显出圣灵的工作来，是短时间的充满。需要停止，充满的状态也跟着停止。什么时候神看有需要，他就在那个时候使人得充满。这情形有点类似神在旧约藉圣灵做工的情形，但有一点明显不同的，就是被圣灵充满一定发生在有圣灵的人身上。
“他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说”(路1:67)。
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”(徒2:4)。
“那时彼得被圣灵充满，对他们说；……他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民”(徒4:8-13)。
“他们就都被圣灵充满，放胆请论神的道”(徒4:31)。
“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”(徒13:52)。
从上面的经文，我们可以总括出：这样的圣灵充满，完全是根据当时实际的需要而显出来。受反对时给他们勇气站住；受欺压时给他们胆量；在逼 -/迫中给他们喜乐，不致于灰心，缺少能力时给他们能力。
不单是在使徒的日子，神按着实际的需要给门徒得充满；就是现今，神也是一样按着需要来用圣灵充满他的儿女。我认识的一位弟兄，他在一个海岛上作主的工。他不是工个有胆识的人，在他工作的那一个岛上有一些有势力的人，他们不要神，拒绝福音。有一天，他们跑来把这位弟兄抓去，给他捏造一些罪名，捆绑着游街示众，给他许多的侮辱，又关了他好多天，说要杀他。后来又莫名其妙的放了他。照这位弟兄平时的胆量，总该吓得半死。但是奇妙得很，这弟兄说，当时他一点不害怕，也满有勇气来回答那些人的问题。他自己也奇怪为什么他有这样的勇气。这明显是圣灵充满的供应。我自己个人也有过同样的经历，也看见不少平日体质和心灵十分软弱的弟兄姊妹，在极大的急难中显出主的刚强。这明显是圣灵充满的光景。我们是无知，但神却是全知的，他常按着实际的需要给我们去经历圣灵充满。
〖圣灵充满不一定带着神奇的恩赐〗
我们按正意认识圣灵充满，必定要在圣经的基础上确立这样的准确观念，圣灵充满不一定带着神奇的恩赐，甚至毫无惊人的表现。
施浸的约翰在母腹中就被圣灵充满(路1:15)；“耶稣又往约但河外去……有许多人到他那里，他们说，约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的”(约10:40-41)。
使徒行传的巴拿巴，也是一个被圣灵充满的人，他也是没有作过什么神奇的事。
我们若看准，圣灵充满不等于有神奇的表现，我们在接受圣灵充满的事上就不会出岔子。
〖被圣灵充满是神负责按需要给的〗
在没有开始看接受圣灵充满的方法以前，还要确立一个观念，就是被圣灵充满决不是人作主动的，也不是人的主观愿望可以左右的。有时看见一些弟兄苦苦的哀求，要得着被圣灵充满。但圣经上的话给我们看见，人一作主动，就不是被圣灵充满。
圣经里提到被圣灵充满，都是把人放在被动的地位上。都是人在没有主观要求的情况下“被圣灵充满”。完完全全是出于神的动作，是神自己负责主动赐下。他要按实际需要叫谁被充满，谁就被圣灵充满。让谁被圣灵充满，这是神的主权，人不能作强求。若不是追求满有圣灵的状态，而是追求被圣灵充满的状态，则是“缘木求鱼”。
再看，“人带你们到会堂，和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说什么话，因为正在那时，圣灵要指教你们当说的话”(路12:11-12)。“人要下手拿住你们，逼 -/迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前……你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的”(路21:12-15)。把这两段经文和徒4:8彼得被圣灵充满的事作比较，就更清楚给我们看见，被圣灵充满是神负责按实际情况，主动的赏赐给人的。
三
怎样才能被圣灵充满？
顺服耶稣基督的权柄（马太福音16章24节）
祷告认罪（诗篇139篇23-24节）
认同基督在十字架上的死（罗马书6章11节）
意识到圣灵住在你里面，教导你、带领你（约翰福音14章26节）
立刻服从圣灵的提醒（加拉太书5章16节）
相信圣灵是你过圣洁生活的超自然力量（彼得后书1章3节）
时常与其他信徒交通（希伯来书10章25节）
将神的话存在心里（诗篇119篇11节）
学习有一颗感恩的心（帖撒罗尼迦前书5章18节）
过祷告的生活（以弗所书6章18节）
盼望得胜（撒迦利亚书4章6节）
倚靠圣灵在生命里发展基督的品格（哥林多后书3章18节）
问:在没有被圣灵充满的情况下，能够有圣灵住在我里面吗？
答:是的！以弗所书1章13节说，得救时我们受了圣灵的印记：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”
当你故意犯罪时，就失去了被圣灵充满的状态，但并没有失去圣灵。试想一朵在白天怒放的花，夜幕来临，花朵合拢了。尽管花还在，但怒放的状态暂时没有了。同样，得救时，你被圣灵充满；但当你选择行走在罪的黑暗里时，你就不再被圣灵充满，因为你没有给圣灵在你的生命里做工的机会。但作为一个真正的基督徒，你没有失去圣灵，因为祂永远你里面。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。（约翰福音14章16节）
被圣灵充满的确据
仁爱--我是为他人寻求最好的，还是满足自己的需求？
喜乐--我是对拥有的感到满足，还是为没有的愁烦？
和平--我是在神的力量和保守里得享安息，还是为自己的环境担忧？
忍耐--我是在平静地经受试炼，还是在抱怨并且怨天尤人？
恩慈--我是在帮助别人，展示一颗慈善的心，还是为不得不满足别人的需要感到气愤？
良善--我是以清洁的心展示敬虔的品格，还是接受世俗的道德标准？
信实--在患难、忧愁的时候，我是信靠神，还是怀疑祂完全、永久的爱？
温柔--我是温柔、尊敬地对待别人还是严厉、暴躁地对待别人？
节制--我是回应神的呼召，做祂眼中正确的事，还是顺从於自己的感觉和私欲？
你在抗拒圣灵吗？
抗拒圣灵的表现
?漠视神赐给人的良心。（罗马书1章20节）
?拒绝承认主耶稣基督的宣告。（约翰福音14章6节）
?持守宗教的形式，而没有与基督建立真正的关系。（提摩太后书3章5节）
你在消灭圣灵的感动吗？（帖撒罗尼迦前书5章19节）
?拒绝在圣灵的带领下行事说话。
?抱怨神允许出现在他们生命中的境况。
你在让圣灵担忧吗？（以弗所书4章30节）
?怀疑、不信任神的慈爱和应许。
?拒绝完全降服於神。
?没有留出学习神的话语、单独与神亲近的时间。
以自我为中心的人
错误使用他们的自由。
自我放纵。
彼此消灭。
顺著罪恶的欲望而行。
体贴肉体。
采取罪的行动。
被圣灵掌管的人
被召得自由。
舍己。
彼此相爱。
顺著圣灵而行。
体贴圣灵。
结出圣灵的果子
四
每一个信而悔改的基督徒，也即每一个被圣灵重生而获得属灵生命的上帝儿女，都是受了圣灵的人（徒2:38-39，弗1:13-14）。但初步受了圣灵的人，并不等于是被圣灵充满的人。因此圣经又劝勉我们说：“要被圣灵充满。”（弗5:18）
一、为什么要追求圣灵充满？
1.从消极方面说，一个人若不追求圣灵充满，它的属灵生命总是幼小、软弱的，甚至是病态、危险的。他的祷告软弱，读经缺乏，没有力量战胜自己的弱点，也没有力量为主做工。
2.从积极方面说，若要祷告有能力，读经得亮光，信心、爱心、热心不断增强；若要灵命强健长大，品格完全成圣，作工刚强有力，就必须追求圣灵充满（亚4:6）。历代以来上帝所重用的每一个仆人和子民，都是被圣灵充满的人，即使主耶稣自己也是这样。例如：主耶稣自己（约3:34），门徒们（徒2:4，4:8,31，6:3，7:55，9:17，11:24，13:9,52）
二、怎样追求圣灵充满？
1.要求。（路11:9-13，诗81:10）
2.要信（不要凭感觉）。（可11:24，雅1:6-7）
3.要靠圣灵对付罪（诗66:18，箴28:9,13），追求成圣（诗45:2,7），遵行主旨（赛42:1-4）。
三、圣灵充满后当有的表现
1.关于感觉的问题：
被圣灵充满时，有时会有特别兴奋、喜乐的感觉，有时却无，只有一般的主的平安存在心中。重要的是信心，而不是感觉。例如主耶稣一直被圣灵充满，而且被圣灵无限量充满（约3:34），但他并不是从早到晚都一直充满了特别兴奋、喜悦的感觉，甚至有时还为别人的灵性忧愁，为别人的灵性哀哭（约13:21，路19:41-44）。至于心灵中的平安，则一直是有的，也是不受外界影响的（约14:27，16:33，太11:28-30）
2.关于属灵恩赐的问题：
圣灵充满并不等于就有属灵的恩赐，更不等于就有神奇的表现。有人强调圣灵充满，就必须说方言，不说方言就没有圣灵充满。这种说法是完全违背圣经教训的。方言固然是圣经中曾经提到过的许多属灵恩赐中的一种，在使徒时代某些教会中曾特别出现过，但并不等于说在任何时代、任何教会、任何信徒中都要说方言。我们看到主降生前的众先祖、众先知从没有说方言。主耶稣一生虽然被圣灵无限量充满，但他三十岁以前并未施行过神迹奇事。三十岁以后出来传道，由于工作的需要，主运用了医病赶鬼的恩赐，施行了许多神迹奇事，但从未说过一句方言。施洗约翰虽然也是从母腹里就被圣灵充满，但他一生除了论到主耶稣所说的一切话都获得应验之外，“一件神迹没有行过”（约10:40-42），更没有说过什么方言。在使徒中除保罗书信中特别论到方言外，其它新约书信中都未提到方言。在将近二千年的教会历史中，主所重用的许多大有能力的传道人，无论是十四到十六世纪欧洲各国的宗教改革家，还是十九世纪上半叶带来“普世的宗教奋兴”的复临运动传道人和信徒，都没有说过方言。因此，对于方言，我们必须采取慎重的态度加以辨别：是出于人为的，还是出于灵的表现？如出于灵的表现，还要分辨是出于圣灵的，还是出于邪灵的？正如经上所说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。”（约壹4:1-6，贴后2:1-3）
3.圣灵充满后当有的追求，工作和表现：
(1)圣灵的工作之一，就是要帮助我们祷告：“……用说不出来的叹息，替我们祷告。”（罗8:26）“……施恩叫人恳求。”（亚12:10）如果我们时常能做到“在圣灵里祷告”（犹20），和“靠着圣灵随时多方祷告祈求”（弗6:18），“不住地祷告”（帖前5:17），这本身就是圣灵充满的明证之一，并且我们藉此又可以获得圣灵更大的充满。
(2)圣灵的工作之二，是要帮助我们读经默想，明白主的话，“进入一切的真理”（约14:26，16:13）。如我们心灵中能时常思考默想主的话，被主的话所充满、光照、激励和感动，这本身就是圣灵充满的明证之一（西3:16，诗1:2-3，约15:7），并使我们藉此又可求得圣灵更大的充满（约6:63，弗6:17，来4:12，箴1:23）。
(3)圣灵的工作之三，是帮助我们离罪成圣。如帮助我们悔改，“自己责备自己”（约16:8，徒5:31），“和情欲相争”（加5:16-17），“治死身体的恶行”（罗8:13，约壹2:15-16），并结出圣灵的果子（加5:22-23），“将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）。因此，如我们时常能被主的爱充满，结出圣灵九种美果，不断离罪成圣，这本身就是圣灵充满的明证之一，并使我们藉此又能求得圣灵更大的充满。
(4)圣灵的工作之四，是帮助我们为主作工（徒1:8，亚4:6）。如我们心灵中能时常满心火热，大有能力地为主作工，这本身就是圣灵充满的明证之一，并且藉此又能促使我们去追求圣灵更大的充满。
(5)圣灵的工作之五，是帮助我们胜过试炼（罗5:3-5，8:26-28，弗3:16-19）。如果我们不断在主里，凡事感恩，靠主常乐，这本身就是圣灵充满的明证之一（弗5:18-20，贴前5:16-18，腓4:4-7），并使我们藉此又能求得圣灵更大的充满。
附注：关于方言问题
圣经中提到的方言有两种：一种是五旬节圣灵沛降时所赐予的方言的恩赐。这种方言实际上是外国、外族的语言，是向外国、外族的人讲的，目的是向他们传扬真道，讲的人自己懂得其中的意思，听的人也明白，不需要翻译（徒2:1-47）。因此，这种方言实际上是一种明显的神迹，除邪灵有能力假冒外，一般人是不易假冒的。听说我们教会过去有一位传道人曾有这种恩赐。某次，该传道人得圣灵启示，要他去一岛屿，向当地的土人传道。他向教会领导机构提出后，领导上考虑到一时还找不到会说土人语言的翻译，因此没有安排他去，不久该传道人又第二次受圣灵呼召，要他立即去该岛传道，他便凭信心立即乘船前往该岛。当船靠了岸，他的脚踏上该岛的土地，见土人来迎接他时，他便立即获得方言的恩赐，开口说出土人的话来。从此便将主的真道传遍该岛。
当然，类似这种方言的神迹，现代毕竟还是个别的。因现今圣经已被翻译成二千多种文字方言，世界各国各族中也都有会说当地方言的传道人在传道，因此不一定再需要更多的这种方言的恩赐。
至于我们目前所听到看到的一些所谓“方言”的恩赐，却是很有问题的。他们说，他们已得到五旬节的方言恩赐，在说外国的话语。实际上他们说的话语连他们自己都不懂，别人也听不懂，而且根本就不是什么外国话语。再说，他们在聚会中各说各的所谓外国方言，又是说给谁听呢？聚会中都是本国的人，又为什么要说大家听不懂的外国话呢？其实他们的所谓外国话，不过是一种杂乱的语调，是一种迷信、无知的追求所造成的结果，和上面所述五旬节的方言恩赐，是完全不同的。
圣经中提到的另一种方言，也就是保罗书信中所提到的方言恩赐（林前12-14章）。这种方言和上述五旬节的方言恩赐是不同的。上述的方言是对人说的，而且是人听得懂的，不需要翻译。此处的方言“原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”（林前14:2）而且此处的方言是需要有人翻译的，如保罗说：“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。”（林前14:27-28）还有，上述的方言是为了传道，救助人的灵性；此处的方言“是造就自己”。如保罗说：“说方言的是造就自己，作先知讲道的，乃是造就教会。”“但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前14:4,19）
假如现在有人自以为得了保罗所说的这种方言恩赐，那么他首先就应当自己省察是否真的是出于圣灵的恩赐，还是出于自己的行为？如果确有灵的启示，还要辨别究竟是出于圣灵的，还是出于邪灵的？如果是出于圣灵的方言恩赐，至少应有以下四方面的特征：1.这种方言应当是一种圣灵的启示，是圣灵将要说的话放在他的心里和口中，而不是他自己想要学习、模仿，或自己想要说什么方言。2.他说的方言应当是“在心灵里……讲说各样的奥秘”，使他得到了光照、启示，明白了各样的奥秘。3.应该使他的灵性和品德得到了“造就”，应该使他们结出圣灵的果子。4.他们所说的方言应当完全符合圣经的教训。若有一点不符合圣经，就绝不可能是出于圣灵的启示。
五
问：我有一个问题想要向你请教，就是我们这里有几位弟兄姊妹在祷告时求主用圣灵充满他们，好使自己更有能力为主作见证，但这样的祷告遭到其他人的拦阻，他们说不应该这样祷告，圣灵充满是圣灵自己的事，信徒不必求，否则会走向极端。信徒应该求的是让生命有改变，走十字架的道路。以后这些信徒就不敢再这样祷告了。但我看到圣经中经常提到门徒都被圣灵充满，难道现在我们反而不需要了。是不是现在圣灵已经不再作充满的工作？请你解答，好吗？ ——浙江李敬
答：圣灵充满是圣经上的教导：“乃要被圣灵充满”(弗5∶18)，也是主耶稣离世升天时对门徒重要的应许。信中问到的圣灵充满的问题的确是许多人困惑的问题，存在一些误解，关键是因为一些教会有意无意地回避这一道理，也是因为少数自称被圣灵充满的人不怎么荣耀神的行为所致。但圣灵充满既然是重要的信仰，我们也不能因噎废食，走向另外一个极端。
信徒被圣灵充满不是为了追求奇异的经历，满足好奇，而是为了更好地认识神、为主作见证、来荣耀神。主耶稣在离世前对门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”(约16∶13-14)求圣灵充满不是乞求，因为有主的应许为前提，是自己敞开心灵、渴慕神的表现。圣灵就是主耶稣的灵，但圣灵充满时是指一个人完全被主所掌管，因此，祈求的过程也就是自己向主谦卑降伏的过程。我们要有“如鹿渴慕溪水”这样的对神的渴慕。
圣灵是火，当圣灵充满一个人时，是要使他从冷淡变得火热(罗12∶11)，神不愿意信徒不冷不热，尽管在人看来不偏不倚才符合中庸之道(启3∶15-19)；圣灵就是神的灵，圣灵充满就是被神的爱充满——“所赐给我们的圣灵把神的爱浇灌在我们心里”(罗5∶5)，使一个人的生命和行为结出各样美好的果子来，其中第一个就是“仁爱”(加4∶22)；此外圣灵还是“活水的江河”(约7∶38)，是“喜乐的灵”(来1∶9)，是“真理的圣灵”等等。圣灵充满与一个人的心志密切相关，我们必须真切地邀请主耶稣进入自己的生命。我们不能说圣灵充满是圣灵自己的事，正如我们也不能说一个人信主，人用不着追求，是耶稣自己的事一样。
主耶稣在地上道成肉身，成为人的样子，但他的工作是在他受洗后“正祷告时”被圣灵充满的，以此开始了他三年之久的工作(路3∶21-22)。他也要求我们能像他一样一生被圣灵充满，有能力并遵行天父的旨意。因此在他离开时，除了留下要门徒向普天下去传福音的“大使命”外，也发出要门徒等候圣灵充满、得着能力的命令——“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1∶8)主要门徒在耶路撒冷等候圣灵的浇灌，门徒们返回城里，组织祷告的聚会，在一个楼房中专心“恒切祷告”，直到五旬节到来。
《使徒行传》描写了五旬节圣灵浇灌在120人身上后的奇妙改变，彼得在讲道中指出，信徒在悔改、受洗后要“领受所赐的圣灵”，因为“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”(2∶38-39)。充满不仅是120人五旬节清晨的经历，当天信主的3千人都得到了充满。路加清楚记载五旬节圣灵充满的经历，随着人的悔改，在撒玛利亚、扫罗、哥尼流家以及以弗所等地的人身上得到再现。正如使徒们不能代替别人重生得救，他们也不能代替别人接受圣灵，每个人都必须自己向圣灵敞开，去得到圣灵充满。
许多人以为，圣灵在一个信徒身上作了重生的工作后，就基本不管了，信徒要靠自己的力量去得胜或工作。但这不是圣经的教导。圣灵的充满与十字架的经历并不矛盾，圣灵是来使人得胜的。保罗喊道“我真是苦啊，谁能救我”时，又是圣灵释放了他，给了他得胜的能力(罗8∶1-2)。圣灵引导我们甘心走十字架的道路，正如主耶稣被圣灵充满后，接着就被圣灵引导到旷野(路4∶1)。今天我们走十字架的道路也不是孤独的，不是要靠自己的力量苦苦地走，因为信徒已经不在律法之下。主耶稣在被卖的那天晚上，向我们应许圣灵要来到，要永远与我们同在，作我们的“保惠师”，他说：“我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。”(约4∶15-18)圣灵充满也不能以一次经历为满足，信徒要一生活在圣灵中。