据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国教圣公会之中。此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：1．在公共崇拜中使用。2．作为教会教导的指引及基准。3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端。亚他那修信经1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。3．大公教会信仰即！我等敬拜一体三位，而三位一体之神，4．其位不紊，其体不分。5．父一位，子一位，圣灵亦一位。6．然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。7．父如何，子如何，圣灵亦如何。8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。9．父无限，子无限，圣灵亦无限。10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。11．非三永恒者，乃一永恒者。12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。14．然而，非三全能者，乃一全能者。15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。16．然而，非三神，乃一神。17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。18．然而，非三主，乃一主。19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。20．依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。25．且此三位无分先后，无别尊卑。26．三位乃均永恒，而同等。27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。33．依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一。37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。39．升天，坐于全 - 能 - 神父之右。40．将来必从彼处降临，审判活人死人。41．彼降临时，万人必具身体复活；42．并供认所行之事。43．行善者必入永生，作恶者必入永火。44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。