圣经之《约翰福音》一开篇说：1:1太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道就是神。1:2这 道 太 初 与神同在。 而《道德经》一开篇就说∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”译文∶“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”这是老子向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什麽寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之 子。他继续说∶“吾不知谁之子，象帝之先”（原文《道德经》第四章）。译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”这位有儿子模样的“道”，早於中国各位先帝。中国的古经上，也没有关於他生事的记载。那么，《圣经》是否可以帮助确定这位“儿子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯来的大先知以赛亚曾预言说∶“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（圣经--以赛亚书9∶6）这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，从永恒的过去就存在。可是这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字?难怪老子不知其名。《圣经》告诉我们，这儿子就是圣子耶稣基督。他曾与上帝同在，他就是上帝。“万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1∶3）论到天地的创造，圣经上说∶ “起初，上帝创造天地。地是空虚混?，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创1∶1-2）这里的“上帝”一词，在希伯来原文中是一个复数名词，意味着一位以上。大概是指圣父与圣子。这段经文中，还单独提到了“上帝的灵”，叁与天地的创造大工。从这里可以看出，三位上帝同时叁与创造大工。我们感兴趣的是，“子”在创造中所担任的角色。“在耶和华造化的起头， 在太初创造万物之先，就有了我。 从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。 ......他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使人不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。” （箴8∶22-24；27-31）可见。 “子”在创造中乃是“工程师”的形像?万物都是藉着他造的。耶稣就是那与起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我们中间”。（约1∶14）耶稣又说∶“我就是道路，真理，生命。”（约14∶6）。耶稣即是“上帝之道（言）”，又是“道路”与“真理”。饶有意味的是，中文里的一个“道”字，既有“言”，又有 “道路”与“真理”的意思。一个“道” 字，正是耶稣的多种身份，我们不禁想起，耶稣是否就是老子所说的“道”或“子”呢？老子所见的是否只有一位“子”，拟或还有别的什麽人？再看《道德经》第十四章原文∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。...... 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。译文∶看见却不能看得分明 超乎於形（夷）；听见却而不能听得分明超乎於声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。 ......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。这古道既是超乎于形，声，又不可捉摸；试问，老子是如何得见，得听，得以捉摸的？老子也似乎是处在不同异象的经历之中?使徒保罗描述到“主的显现与启示”时说∶“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林後12∶2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的有限感官的正常体验。这是从上帝得启示与异象的特徵之一。我们在第五章提到，上帝藉异梦与异象向他的先知显现并发出启示。那么，老子的经历是否也是从“道”直接得来的启示呢？老子是否够资格被称为先知呢？真神与假神的区别在於创造主的身份。我们已经看明基督既 是有言之道，又是道路之道与真理之道。如果创造主的身份也是道的内在特质，那么我们就满有把握的说“道”就是真神上帝了。老子所说的道是否为一切万物的创造之主呢？让我们来听听老子在异象中所得的述叙吧：《道德经》第二十五章，原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。译文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道” 为他的字，勉强以“大”为他的名。比较《创世记》1∶1-2与《道德经》第二十五章，不难看出，两者所描述是同一件事。三一真神上帝既没有始也没有终（先天地生）；比较“周行而不殆”与“上帝的灵运行在水面上”。三一真神上帝（道）当然“可以为天地母”。上帝的名字，与上帝一样，同样是一个奥秘。只有藉着上帝自己的启示才能得知。在《圣经》中，当上帝在棘荆丛中向摩西显现时，同时宣告了他的名字∶“上帝对摩西说∶‘我是自有永有的。’又说∶‘你要对以色列人这样说∶ 耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3∶13-14；15）後来，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名∶“耶和华在他面前宣告说∶ 耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34∶6-7）很明显，老子并不知道亚伯拉罕等外国名字，但是他却正确的用“道”来指称创造天地的主。而且，一个“大”字也好生了得。《易经》中有“大哉乾元”，以大来描述乾元，即天。孙希旦《礼记》集解∶“大者，极至之名。”可见，大，就是至大至刚之乾元，至高至上之天。这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位，与天、乾元相同无异。老子在给出了“道”与“大”的名与字之後，继续说∶ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《道德经》第二十五章《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣经》中的三一真神！道是用什麽创造万物的呢？ 看《道德经》第四十章“万物生於有，有生於无。”所谓“有生於无”，按照中国哲学的理解，乃是从“有”自身而生，并不是假藉於外物。使徒保罗说∶“我们因着信，就知道世界是藉着上帝话造成的；这样，所看见的（有），并不是从显然之物出来的（无）。”（来11∶3）让我们再次重温一下《约翰福音》的开首语∶ “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。” 然而，老子最着名最神秘莫测的一句话却是∶ “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《道德经》第四十二章这句话再简单不过了，可是它的意思却从来没有人能说清。许多人对此作过解释，而这些诠释者们对自己的解释也大多不满意。这句话也同样的困惑着我们，但以上面对老子之道与圣经中的上帝的新的认识，我们相信下面的两段《圣经》经文对理解老子的这句话，必有所帮助。“你们要就近我来听这话∶ 我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在这里。现在，主耶和华差谴我和他的圣灵来。” (赛48∶16)“在天上作见证的原来有三∶ 父、道、与圣灵∶这三样也都归於一。”（约一5∶7）（注一）我们在这里尝试着在《圣经》的光照下，提出一种解释。上帝（道）乃为一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起创造万物，即“三生万物”。让我们进一步了解真“道”---看《老子与基督》所述1老子与基督老子这个人:在诸子百家中，老子极为独特，独特的令人惊诧不已！先是老子这个人神秘莫测，扑朔离迷。其姓名，籍贯，仕旅，行踪，享年，世系等等，无一不成问题。「举凡先秦西汉关于老子之文献，几无一可据」(注释1)。「司马迁在《史记》中，虽染提出李聃（ㄉㄢ）这位西周守藏吏，却又列出老莱子，太子儋二人，说世人「莫知其然否」，最后只能肯定：「老子，隐君子也」。据说老子西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子写下五千字离去，不知去向。(注释2)《老子》一书虽不像作者一般影影绰绰，却也是独特奇妙，深藏玄机。其中最显见的一点，就是它有别于中国一切古经，只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等等，俨然突如其来，俨然超越时空，微见永恒之道和道的化身圣人。(注释3)老子见道不见人老子同孔子，墨子一样，为那个背离大道的时代而叹息，而寻求。不同的是，第一，老子丝毫不借助于仁、德、礼、法，只求助于道。他认为天下若离了道，仁、义、礼、法是无法补救的。他说：大道废，仁义兴；失道而后德；礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道，有恩典给人美善知心，又有能力成全美善之行。顺从道，才是最高的道德形态；不顺从道，则早已注定要灭亡了。(注释4)第二，老子丝毫不寄托于帝王，君子和贤士，只将拯救的盼望寄托在「道的化身」圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病，帝王更是强盗头子。唯有圣人善于拯救世人，便能将众人从过犯中领回来，无人被遗弃不顾。(注释5)道与上帝让我们先看看老子的「道」。道就是上古的道，即先祖们所珍惜重视的那个天道，上帝。(注释6)老子说，大道隐去了，并非不在了。道又真又切，古今如一，看起来无为，实际上无所不为，无所不至。老子说，正是道，使我信于道，且行在其中。(注释7)道又称为「夷希微」；视之不见，听之不闻，搏之不得，是独一纯粹的光明。(注释8)德国哲学家黑格尔说，「夷希微」就是《圣经》「耶和华」的传音，专称上帝。(注释9)道是自有永有者其实，「耶和华」并非上帝的意思，他的希伯来文原意是「我是我所是的」(I am who I am)，即「自在者」，中文《圣经》译成「我是自有永有者」。(注释10)老子说：人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自身为法度，亦即「道是最高的立法者，是一切存在的法度」之意，也就是唯一的「自在者」。(注释11)老子又说：道无形无象，先于一切有形有象之帝。(注释12)道是造化养育者道造化了一切，是万物之母，万物之宗，天地母，天下母，天地根。(注释13)又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。(注释14)道无形无象，故又有「天下万物生于有有生于无」之说。道养育着一切：道造化万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们爱抚保护，然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！(注释15)道是超越者道超越一切形象：大象无形：世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就渺小了。(注释16)老子又说，道作为一种存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在深远幽暗中，有灵存在着。这灵至真至切，充满了信实。(注释17)庄子也说：「道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。」(注释18)道超越人的智慧：智慧出，有大为：为学日益，为道日损。(注释19)老子在描述大道时候，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测，难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注释20)显然，老子传达的是一个灵象，一旦他试图理智的描述这个灵象，立即就变的模糊不清，正如物理学「测不准原理」原理一样。2老子与基督！道超越人的德性：丧失了大道，才强调德行。(注释21)圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。(注释22)这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。道是启示者人不能凭藉知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃，来领受道的启示。(注释23)老子说大道可以，实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。(注释24)大道的启示，可以藉着先知的语言：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来确受益无穷。(注释25)也可以是无言的启示，即「不言之教」，只是这种无言的教化，天下很少有人能得着啊！(注释26)道是生命者道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注释27)老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。(注释28)老子恳切的劝勉世人：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子，既然之道我们是儿子，就应当回归守候母亲，若是这样，纵然身体消失，依旧安然无恙，藉着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒，得着永生的意思。(注释29)为甚么世人不晓得大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感受不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号司令，大公告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！」(注释30)道是公义者老子说道是至高的掌权者，即太上。(注释31)是至高的立法者，「道以自己为法度」。(注释32)又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人，就好像外行人代替木匠砍削木头，少有不伤害自己手的。(注释33)老子又说：天网恢恢疏而不失；天道无亲，常与善人。(注释34)道是拯救者老子论道的主旨，是大道的拯救。春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了：是上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里呢？人们追求今生如此过份，以至于连死都不在乎。(注释36)老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。(注释37)他一再警告，罪的结局就是死：「人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！」(注释38)老子用「壮、坚、强」来形容背离大道，自恃其能，偏行己路的人必死。(注释39)敞开自以为是的感官，极尽聪明能事，更不能得救了。(注释40)老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念，说明甚么是得救。止：知道停止方能免除危险，可以得享长久的生命。(注释41)止的深涵，世人在神面前不可潜越：宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可潜越，知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。(注释42)反：「这至高无上的恩德啊！多么奥妙深远与一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大顺啊！(注释43)相反（返归），正是大道的作为。(注释44)老子又用水作比喻说：「它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近」。(注释45)复归：复归本根、复归真生命、复归婴儿、复归无限、复归本相、复归母亲、复归其光明、复众人之所过、复结绳而用之(注释46)等等。这是最后一句话，现代人只会嘲笑。然而「不笑不足以为道」。(注释47)当不治之症越来越多，生态危机越来越严重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越精妙，地球资源越来越枯竭，人类的胃口越调越高，一句话，当「末日」来临时，再读老子「小国寡民……复结绳而用之」的话，人们将作何感想呢？3老子与基督静：回到本根，便是静息，静息之处，是真生命。(注释48)久：永生之意。离道者必死，入道者永生：无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃、是谓袭常等等。(注释50)后世道教不知老子微言大意，竟然练起「长生不老术」来了。《老子》第十六章，完整的表明了大道的拯救：道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公（太师，太傅，太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下罪尊贵的啊！(注释51)道的化身圣人大道拯救世人，似乎是藉着「道的化身」圣人。道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是指出那圣人。《老子》八十一章中，至少有二十六章二十九次描述了那位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之后，用「是以」（所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容至疑，俨然是一个真实存在的人。值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反覆展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象？如果这位「圣人」真是一个虚构那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他？不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，非常像耶稣。请看：他是世人认识道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却干守屈辱之境，知道光明所在，却干守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令世人偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王，但是天下之王。凡认识耶稣的一眼便认出，这酷似《圣经》旧约所预言，新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。孔子逝世五百足年后，圣者耶稣开始传道。(注释86)这是一个奥秘，世人难知底细，不过历史告诉我们，从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语，神州与世界的第一次拥抱，神州儿女重新赞美上帝的第一首诗歌，都是耶稣－－这位与老子笔下的圣人极其吻合的人送来的。奇妙的事，跨越了时空，如今恰是盛然展现，愈演愈烈的时候。