这宗那宗就是教会传统吗？为什么东正教说我才古老正宗，天主教说传统在我这里……教会传统究竟是什么？这些实在需要圣灵开启和引导。有一点是起码的吧：我们所爱的所侍奉的是独一的真神，是生命的主，不是侍奉这宗那宗的西式古董吧。神的道不是活泼有功效的吗，在任何地区任何时代祂都是新的并带来更新的。这才是太初有道，道与神同在啊！
真正的信仰用我们中国老百姓的白话说就是：自己在信心里活起来，让别人也活起来。做个幸福的人，也传递生命的幸福，直到永远。耶稣钉死十字架不就为这个吗，不要被那些众说纷纭的神学教义绕晕了。神学教义当然要学，生活正常、脑子清醒的时候来学才有正当的功用，否则还不若去散步、旅游、呼吸新鲜空气或睡个大觉。
牧养教会是难的，远胜过开公司。但确信神爱我，神首先要把我弄成金银宝石工程。教会是这个工程的试金石，教会的弟兄姊妹都坚固了，这工程才算勉强可以验收。侍奉再累也是甘甜的，就像为所爱的人死都可以，做牛做马还是荣耀和盼望。如果自己觉得真累的时候，放下，好好休息。因为那时不是真累了，是有情绪上的厌倦了。主耶稣三问彼得：你爱我吗？不爱或爱得疲惫的时候，不要去养羊，神要找我们算账的。
我们时常至犯罪，总喜欢归罪于魔鬼的引诱，却总是忘记自己本性中那份“便如神”的冲动。认识神的无限与人的有限。使人类本份于人的位份，而不觊觎神的权柄，才能在真平安里得享本来的祝福。
约伯记10:11-12“你以皮和肉为衣给我穿上，用骨和筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。”我的一切都属乎我的主，我怎能不贵重自己，贵重自己的价值，我怎能不圣洁自己，圣洁自己的身体。并非平安、喜乐才是神同在，软弱、痛苦里同样有神的同在。无论平顺与困苦，祂慈爱的目光时时注视着我！并渴望我的回应：你真的爱我吗？
男女之伦是世间最美好的事物！问题是通过男女之伦去追求上帝，和上帝放在其间的美善，还是在上帝的光照下实现其美善。也只有在光照下才可能有真正的美善，男女之爱其实是神人之爱的模仿和影子。
救恩永不废坏，但人能废坏，即便那人信主了。细读新约，主耶稣爱的救恩长阔深高，但也不能忽视了主耶稣远比摩西律法还要严厉得多！摩西律法说不可奸淫，主耶稣说动了淫念都是犯了奸淫；地狱是谁说的，耶稣说的，在此之前没有人说有地狱；约翰福音第15章，主耶稣明确地说不结果子的神必剪去，扔在外面，人拾起来，扔在火里烧了……既要看到神的救恩，也要晓得人的责任。这两方面都是在生命中的。
不是我称义，乃是我被神称为义。就是说我这么个污秽之人，神不是要我完全洁净了才来到祂的面前，而是祂用洁白的基督的义袍先给我裹上，叫我靠着祂的灵再一步步洁净。哈利路亚！这是何等的恩典临到。但不要就此以为自己就已经洁净了，已经过关没事了，恰恰相反，“审判要从神的家起首”。圣经显示基督徒要受五重审判，外邦人受三重审判。福音是无价的，但绝不是“廉价”的！
赖德（GeorgeEldonLadd）论“称义与后来的罪行”《新约神学》（下），马可人、杨淑莲译，第531页：常常有人提出有关“称义的教义”与“称义后所犯的罪行”两者之间关系的问题。也许有人以为，称义仅是赦免信徒在称义之前所犯的罪孽，至于称义之后所犯的罪孽，就必须靠其他别的方法来处理了。这个难题的解答可得自称义的末世论性质，因为称义是一项末世论事件，属于生命终结之时，那时，人要站在神的最后审判台前，为一生所有行为接受审问。所以，称义的时间定位，其实并不是在信的时刻。事实上，称义不折不扣是最后的审判，而这审判已经藉着基督提前闯进人类的历史洪流之内。称义既是那最后的审判，所以称义的时间方位乃是向着信徒整个的一生。信徒被称为义，不只脱离了相信耶稣之时以前所犯的罪行；信徒被称为义，乃是脱离了一切的罪疚。
认识上帝荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。（哈巴谷书2：14）求主让我在今天各样的学习、工作和生活中认识祂，跟从祂。加尔文说：“世界就是我的修道院”，凡事定睛在基督上，圣灵引导我，充满我！与主同行，何等佳美。
约伯记10:11-12“你以皮和肉为衣给我穿上，用骨和筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。”我的一切都属乎我的主，我怎能不贵重自己，圣洁自己。并非平安、喜乐才是神同在，软弱、痛苦里同样有神的同在。无论平顺与困苦，祂慈爱的目光时时注视着我！并渴望我的回应：你真的爱我吗？
“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”今日礼拜信息：我们面对世界的苦难和圣灵而来的喜乐。主啊，释放我，荣耀我，一如在我未出母腹之先你就爱了我。
喜乐是圣灵的果子，是神给祂子民的特权，给祂儿女的标记。愿这一周成为“全心喜乐周”。“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，把你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”。（腓立比书4：4-7）
“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5：16)“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”(雅各书1：2-4)试验算什么呢，它能大过我的神吗？哈哈，试验越大，不正显出靠主得胜的荣耀更大吗？
我的神就是喜乐的神，当深深地爱祂、和祂亲密的时候，祂就源源不断地赐喜乐给我，并叫我的福杯满溢。“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！”（诗篇43：4）“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”（诗篇90：14）“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴言17：22）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5：16)“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”(雅各书1：2-4)试验算什么呢，它能大过我的神吗？哈哈，试验越大，不正显出靠主得胜的荣耀更大吗？
我的主必将生命的道路指示我。在祂面前有满足的喜乐；在祂右手中有永远的福乐。“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（哥林多后书12：9-10）哈利路亚！因着祂，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。
神的话是我们心里的光，是我们无可摇动的喜乐。“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴言17：22）什么样的人容易喜乐？仁爱、公义、正直的人得着喜乐。“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗篇45：7）“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。”（诗篇97：11）愿一天所到之处，所说的话所行的事都满有亮光，自己喜乐也给人喜乐。
灵修时容易有个不知觉的误区：脑子里有了一套教义，再按照这个去反观经文，但是圣经是按照我们能领会接受的来启示我们的啊！从旧约到新约，从律法到恩典，并非生生硬分，而是神让我们逐渐认识祂，明白祂，乐意和祂甜蜜相交。
所以对律法，明白律法的真义就是明白神的心意。明白律法的义就知道律法和恩典的一体两面，就知道律法从来不废！就如主的话永远立定。只是旧约刻在石版上，新约因恩典和圣灵而刻在心版上。真知道律法的义等于神的爱的大卫说：我昼夜思想你的律法，越想越甘甜。若不是爱，且亲密无间的爱，谁能昼夜思想律法呢！
雅歌是圣经中最难懂的。至今我还是说自己明白的甚少。求主开启！
雅歌是犹太人赎罪日必诵的诗歌。就主耶稣告诉我们的解经方法，一是不要轻易做灵意解经，尊重字意。一是圣经每卷都是指向基督。由此可以说雅歌是基督之爱的灵歌。基督之爱必然包含唤起——忏悔——归正——试探——得胜——合一，就像我们必须走过的天路历程。我想从这个角度来解读或许能得其妙，否则雅歌全卷的跳跃、咏叹、九折百回无从理解。那种简单认为雅歌是爱情颂歌，无论指的是男女还是基督和教会的爱情都会流于肤浅的。
耶稣举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约翰福音17:1-2）主啊，让我时时望天，奉你的圣名向父祷告，求神的灵浇灌，让我今天活出基督的样式，满有神的荣耀！主已经赐权柄给我管理有血气的，叫我不在血气中行事为人，并将这从神而来生命之光传递给身边的人。
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约翰福音17:3-4）我真的认识为我钉死十字架并复活在天的耶稣吗？真的和在圣灵深深相交而让我里面的新生命逐日成长吗？父啊，我今天的学习、工作和生活都是你赐给并托付给我的，我怎样在各样的事上显出你的荣耀？主必引导和成就，我信！所以我如此对主说话。哈利路亚！
【作者简介】海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。