来9:15为此，他作了新约的中保（新约就是永远的约，你还记得吗？永约的中保）；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
那你现在看到了，现在的果效是什么果效呢？果效是超时间的果效。为什么呢？耶稣死了以后，他的血不但洗净，他为我们死以后才生出来的人的罪。耶稣基督的宝血也洗净了「前约之人」的罪，你看到了没有呢？「前约之人所犯的罪」。什么叫作「前约」呢？就是旧约，新约以前的约是什么？旧约。旧约是以什么为中心？以律法为中心。新约是以什么为中心？以福音为中心。旧约是靠着怎样的血？——牛、羊的血。新约是靠着谁的血？——上帝儿子的宝血。这样，你看见耶稣成全的onceforever（一次献上永远的赎罪祭）就赎了前约之人所犯的罪。所以你记下来，很重要，十五节是全本圣经唯一的一次，记载耶稣的宝血解决旧约的人的罪的经文。
我再讲，耶稣的血能解决旧约的人所犯的罪，全本圣经只有这一节提出来。所以这一节圣经的重要性是把新约的功效已经扩展到在旧约的人身上运行出来。那么这个可能是很特别的。为什么呢？因为这个是违背时间进度律，或者是违背时间方向的。为什么呢？因为大家只认为耶稣死以后，从今以后所有的人可以靠他得救了。不是！在他以前的还是靠他得救[转载者注1]。所以这个是违背整个时间的进度律，是违背整个时间的方向，不是向前，是向后。所以，这样，耶稣基督对他以后来的人有没有救赎的功能呢？有。对他以前的人有没有救赎的功能呢？有。你们都不敢回答了，你们都不知道到底怎么可能呢？你看到了没有呢？所以这一段圣经里面真是很深。
这一段圣经给我们看见，耶稣基督死的功效，当然在以后是有功效的。像我们这些人，我们是在耶稣基督死以后，复活以后我们才生下来的，对不对？我们有哪一个在耶稣没有死以前就生下来的请举手？有没有亚伯拉罕今天在这里？好，我现在问你，亚伯拉罕、以撒、雅各、以赛亚、耶利米、先知以利亚、但以理和所有旧约的圣徒，他们是在耶稣基督死以前生下来，或者是在耶稣基督死以后才生下来？（耶稣基督死以前。）他们不但是在耶稣基督死以前生继续来，他们是在耶稣基督生以前生下来。他们不但是在耶稣基督生以前生下来，他们在耶稣没有生以前就死掉了，对不对？所以无论他们生，他们的死都在耶稣基督的生之前，都在耶稣基督的死之前，所以他们是旧约里面的人。那么旧约里面的人怎么得救呢？他们说「我们需要一位救主。」那么在旧约里面找不到救主怎么办呢？旧约里面第一个最伟大谈到救赎主，而且谈到复活的圣徒是约伯。
约伯记十九章二十五节说「我知我的救赎主活着」（参：约伯记：19章25节）IknowthatmyRedeemerlives.那里讲的「活着」是现在式。请你注意，以现在式放在还没有来的耶稣基督身上，「我现在知道，他现在活着，他还没有来，但是他活着。」然后说什么？「在我的皮肉灭绝之后，在我的皮肉灭绝之后」，什么意思呢？我死了以后，「我必在肉身中得见他」。中文翻译错了，中文翻译，「我在肉身之外得见他」（参：约伯记：19章26节），英文是inmyflesh，在肉身之内得见他。当然这一句希伯来文可能两种翻译法，但是那真正伟大的意义应当翻译成「在肉身之内得见他」。
那请你注意，约伯到底在讲什么？「我在皮肉灭绝之后，没有皮，没有肉以后，我在肉身之内见他。」什么意思呢？他相信他有一个复活的身体。所以他的信仰已经到了那个地步了，他对「救赎主活着，以后末日必站立在地上」的认识。「我的救赎主现在活着，他要拯救我，而末后的日子他要站在地上。」所以耶稣基督不是在历史过程中间出现片时的一个人。耶稣基督在旧约的时候是活着的，而他在末世的时候是站在地上，做什么？——审判全地的。而我必在「肉身灭绝之后」，什么意思？死了。我肉身之内，什么时候？我有新的肉身，我复活了，我末日要复活见他审判那些罪人。所以这些伟大的信仰在旧约已经在圣灵的启示之中闪烁出现。但是，没有很明文告诉我们，直到我们在新约一路再看的时候，从新约透视旧约的时候，你看见所有的旧约里面隐藏的真理，在新约里面被成全了。在新约里面被成全的真理，在旧约里面被隐藏着，被保守着。所以theOldTestamentconservedtheNewTeastament.andtheNewTestamentaccomplishedtheOldTestament.新约成全旧约，旧约隐藏新约。新约里面许多伟大的真理被隐藏在旧约之中；旧约伟大的应许，被成全在新约之中。大家跟我说，「新约伟大的真理被隐藏在旧约之中，旧约伟大的应许被成全在新约之中。」所以旧约里面有新约，新约里面有旧约。这样，神的话在万古直到现今的过程中间没有改变，他是按步就班，用逐步启示的方式，来把他的心意，一而再，再二三，到最后完完全全透彻的显明出来，我们感谢上帝。这是圣经的有机性，TheorganicnatureoftheBible.是所有的书里面没有一本有这个可能性的。感谢上帝！
我们再回到这个地方。所以，这样，耶稣基督复活的时候，耶稣基督死了以后复活，他已经成全了在旧约里面所隐藏，所预言，旧约的圣徒所期待，所盼望，所祷告中间愿意神为他们成全的那些灵魂。这样，第十五节很重要，因为第十五节告诉我们，「这样，他就赎了前约之人所犯的罪。」什么意思呢？香港有一位姐妹听错了，我解释这一段。他以为旧约所有的罪耶稣都替他担当了。我没有讲这句话，我是说，旧约的人得救还是靠这一位耶稣在新约死所成就的救恩，那你明白吗？
是不是旧约所有的罪都得赦免呢？没有。当约翰说「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的，不等于说「全世界所有的罪，因为耶稣是上帝的羔羊，自动赦免，完全就变成无罪了」，不是这个意思。所以世界，万国、万民、万方、万族，所有那些信耶稣基督的人，他们的罪得赦免是靠着这个上帝的羔羊。你明白吗？
所以，这样，第十五节说，「他就赎了前约之人所犯的罪」，什么意思呢？在旧约里面罪的问题怎么解决呢？就是等这一天。所以Onceisforever.不是单单指从今以后永远有果效，是说这个果效有向前、向后，在永恒里面独一有赦罪功能的一个果效。感谢上帝！上帝的选民不但在新约，上帝的选民到在旧约。上帝的选民不等于以色列国，因为以色列国只有那些真正蒙拣选的「余民」才是上帝真正的选民，他们是按着肉体作为上帝选民的外表记号，而在肉身中间的证据是「受割礼」。而我们今天基督徒在我们的宗教过程中间受「洗礼」，这个也是一个外表的记号。而真正受洗，真正与基督同死，真正与基督同活的人在基督死与复活的形状，联合的人，他们就在一举一动有新生的样式，这些人才真正的选民。所以以色列人是上帝选民的一个有形的一个表样，而今天我们在教会里面看见有形的教会也是上帝选民的一个表样。而真正重生得救的人才是真正上帝的选民。上帝的选民有在新约，上帝的选民有在旧约。耶稣基督的死不是单单为新约以后要信他的人预备的，耶稣基督的死也为旧约中间，在神万古旨意里面所选定的人得救赦罪而预备的。所以这里说「赎了前约之人所犯的罪」。
那么我们看以赛亚的罪怎么得赦免？耶利米的罪怎么得赦免呢？约瑟、便雅悯的罪怎么得赦免呢？大卫王的罪怎么得赦免呢？从亚当一直到玛拉基。从亚当被造到耶稣时代所有的人的罪被赦免，就是靠着耶稣上十字架的那一次的献祭，因为这个祭不是暂时的祭，这个祭是永远的祭，这个祭是用永远的灵献上的，这个祭有永远的果效，这个祭有向后的果效，有向前的果效。在以后要来的人身上，他们是凭着回头看历史上曾经为我死的耶稣基督，仰望他而得救，但是对那些在旧约中间承受受上帝应许，却不知道耶稣什么时候再来的人，他们是向前看，看到有一天，上帝的羔羊为我死，我靠着他我可以得救，是「向前看」的信心。我们的信心是什么？是「向后看」的信心，旧约圣徒的信心是什么？是「向前看」的信心。你明白了吗？
（此文为唐牧师希伯来书查经第52讲）
【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。