（2：15）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
注释：
罔：诬罔，欺骗。殆，疑惑。尽信书，不如无书。
苞氏：“罔然无所得。”
何晏：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲怠。”
《皇疏》：“夫学问之法，既得其文，又宜精思其义。若唯学旧文而不思义，则临用行之时罔罔然无所知也。又一通云：罔，诬罔也。言既不精思，至于行用乖僻，易诬罔圣人之道也。”
《集注》：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”
王念孙《读书杂志》：“《史记·扁鹊仓公传》：‘拙者疑殆。’此殆字非危殆之殆，殆亦疑也。《公羊传·襄四年》注曰：‘殆，疑也。’思而不学，则无所依据，故疑而不决。下云‘多闻阙疑，多见阙殆’，殆亦疑也。”
对读：
他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。（《哥林多后书》3：6）
“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（《腓立比书》1：9—11）
解析：
学与思是两个重要方面，需要齐头并进，不能有所偏废。只埋头学习不去思考，就会迷惘，不知所从；而整天思考，没有多少思考的内容，就会精神倦怠。边学边思，学思交替，这样，人会长进得快。孔子所指的学不单纯是书目知识，还包括为人处世等各个方面。《皇疏》：“《白虎通》云：‘学，觉也，悟也。’言用先王之道，导人性情，使自觉悟，而去非取是积成君子之德也。”这更需要人的琢磨与思考了。
圣经中讲字句与精意。这里的“字句”是指摩西律法的十诫。即指“律法的话”。“字句是叫人死”：指的是“律法是叫人死”的意思，与《罗马书》7：7-9和《加拉太书》3：10-11所表达的意义是一致的。律法公布神的标准，律法公布神的标准，但是人的罪性让他没办法达成上帝的标准，甚至更加倍离开上帝的标准，因此看起来就像律法让人死亡。当然，字句也可以理解书面的学习，精意是圣灵的带领。读圣经需要有对字面意义的理解，对语法结构的分析，对历史文化背景的了解，但更重要的还是圣灵的带领。圣经的教导超出了单纯人自身的学习与思考，而上升到了一个新的高度。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”（《约翰福音》16：13）孔子与汉儒强调，要用先王之道，使人觉悟。圣经则指出，没有神的自我启示，没有圣灵的带领，人无法接受真理，认识真理。当然，人也需要努力寻求。人的尽头就是神的起点。这也就是人与神的交汇点。
【原题目】圣经论语对读第三十三课“学而不思”与“精意是叫人活”
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【作者简介】石衡潭，本站作者。1963年出生于湖南长沙，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究，副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清基督教文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《光影中的信望爱》（著作，世界图书出版公司，2013年），《论语遇上圣经》（著作，世界图书出版公司，2014年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场，进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位，并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。