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圣经论语对读:精意是叫人活

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(2:15)子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

注释:

罔:诬罔,欺骗。殆,疑惑。尽信书,不如无书。

苞氏:“罔然无所得。”

何晏:“不学而思,终卒不得,徒使人精神疲怠。”

《皇疏》:“夫学问之法,既得其文,又宜精思其义。若唯学旧文而不思义,则临用行之时罔罔然无所知也。又一通云:罔,诬罔也。言既不精思,至于行用乖僻,易诬罔圣人之道也。”

《集注》:“不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。”

王念孙《读书杂志》:“《史记·扁鹊仓公传》:‘拙者疑殆。’此殆字非危殆之殆,殆亦疑也。《公羊传·襄四年》注曰:‘殆,疑也。’思而不学,则无所依据,故疑而不决。下云‘多闻阙疑,多见阙殆’,殆亦疑也。”

对读:

他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。(《哥林多后书》3:6)

“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。使你们能分别是非,(或作喜爱那美好的事)作诚实无过的人,直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”(《腓立比书》1:9—11)

解析:

学与思是两个重要方面,需要齐头并进,不能有所偏废。只埋头学习不去思考,就会迷惘,不知所从;而整天思考,没有多少思考的内容,就会精神倦怠。边学边思,学思交替,这样,人会长进得快。孔子所指的学不单纯是书目知识,还包括为人处世等各个方面。《皇疏》:“《白虎通》云:‘学,觉也,悟也。’言用先王之道,导人性情,使自觉悟,而去非取是积成君子之德也。”这更需要人的琢磨与思考了。

圣经中讲字句与精意。这里的“字句”是指摩西律法的十诫。即指“律法的话”。“字句是叫人死”:指的是“律法是叫人死”的意思,与《罗马书》7:7-9和《加拉太书》3:10-11所表达的意义是一致的。律法公布神的标准,律法公布神的标准,但是人的罪性让他没办法达成上帝的标准,甚至更加倍离开上帝的标准,因此看起来就像律法让人死亡。当然,字句也可以理解书面的学习,精意是圣灵的带领。读圣经需要有对字面意义的理解,对语法结构的分析,对历史文化背景的了解,但更重要的还是圣灵的带领。圣经的教导超出了单纯人自身的学习与思考,而上升到了一个新的高度。“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”(《约翰福音》16:13)孔子与汉儒强调,要用先王之道,使人觉悟。圣经则指出,没有神的自我启示,没有圣灵的带领,人无法接受真理,认识真理。当然,人也需要努力寻求。人的尽头就是神的起点。这也就是人与神的交汇点。

【原题目】圣经论语对读第三十三课“学而不思”与“精意是叫人活”

【作者简介】石衡潭,本站作者。1963年出生于湖南长沙,北京大学哲学博士,美国伯克利大学访问学者,香港第三十届汤清基督教文艺奖得主,超星数字图书馆“名师讲坛”讲员,现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究,副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有:《电影之于人生》(著作,山东画报出版社,2008年,获第三十届汤清基督教文艺奖),《电影之于人生二集》(著作,山东画报出版社,2010年),《东风破——论语之另类解读》(著作,山东画报出版,2009年),《自由与创造:别尔嘉耶夫宗教哲学导论》(著作,社会科学文献出版社,2011年);《光影中的信望爱》(著作,世界图书出版公司,2013年),《论语遇上圣经》(著作,世界图书出版公司,2014年);《城邦:从古希腊到当代》(译著,山东画报出版社,2007年,入选《中华读书报》2007年“图书100佳”,排第十六位),《自由精神哲学》(译著,上海三联出版社,2009)。石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场,进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位,并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。