（2：17）子曰：“由！誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
注释：
由：仲由，字子路，孔子学生，卞人，小孔子九岁。
女：同“汝”。
《集注》：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？”
郑汝谐《论语意原》：“或闻而知之，或见而知之，闻见未为得也，知之而后有得也。道犹嘉肴也，食焉而知其味，得之闻见者未食也。”
康有为《论语注》：“天下之物理无尽，生有涯而知无涯。人之所知不及其所不知，故尧、舜之智不能徧物，但当择要而知之，是即为有知之人。惟学而后知不足。若常人为学，多强不知以为知，自通人观之，适见其无知而已。”
《荀子·子道篇》曰：子路盛服见孔子，孔子曰：“由！是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“由！志之！吾语女。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣。”
对读：
“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（《哥林多前书》8：1—3）
“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（《马太福音》5：37）
解析：
孔子这段话是对子路说的，《荀子》中更有较详细的补充。子路性格直率，喜欢露才扬己，故孔子对他多有批评。这次是谈到知识方面。孔子强调的是诚实，知道什么就表达什么，不必为了面子的缘故而不懂装懂。这样，才会得到老师更多的教诲，获得更多的知识。当然，孔子也以此自警。他对于知道的，就尽力传授，而对于所不知道的或所知不多的，就比较谨慎或者保持沉默。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》5：13）这是一种诚实的态度。
圣经中所说的知识，主要是指认识神的知识，对神的认识。这不单纯是一种理性的认识，而更是一种与神的亲近。就如同大卫所说：“寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”（《诗篇》105：3—4）一个人光知道一些关于神的知识，或者了解一些圣经中的训诲教导，而不能亲身感受与神的同在，与神做亲密的交流，那是远远不够的。孔子认为：一个诚实地面对自己，这就是知识与智慧；而圣经告诉人：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（《箴言》9：10）认识神就是去亲近神，爱神，以神为乐，认识神就像人被神认识那样。
《哥林多前书》8：1—3讲的是如何对待祭过偶像的食物。有些人自认为有这方面的知识，知道如何对待，心中也毫无偶像，所以可能就毫无顾及地去吃；而另外有些人则可能还被偶像缠绕，吃这些食物会使他们想起偶像，心中产生歉疚和其他感情。这样，前一种人就需要照顾后一种人的感受，需要谨慎一点，免得把他们绊倒。有些事在我们看来并不是试探，对有些人却是强烈的试探。因此，在我们做任何事的时候，我们必须不只想到这会怎样影响我们自己，也要想到怎样影响其他人。
这就与爱心相关。单单凭知识，不能对事物加以判断；一切事物都当凭着爱心来判断。知识往往藏有某些危险。知识常有一种趋势令人傲慢，觉得高人一等，并毫无同情地轻视不像他这样有知识的人。这样的知识并不是真的知识。感觉自己有高人一等的知识是一件危险的事。我们的行为不应当根据自以为高人一等的知识，乃是应当根据同情和体谅他人的爱心。为了他人的缘故，我们宁愿不做，不说那些在某些情况下认为正当的事。
这引入了那最高的真理。没有人有权享受一种玩乐或要求一种自由，有可能使另一人毁灭的。他自己或许有坚强的意志，不使这种玩乐越出范围；他的行动对于他自己或许是安全的；不过他不只要想到自己，也要想到此他软弱的弟兄。一种玩乐有可能使其他的人灭亡的不是一种玩乐，乃是是一种罪。
还有，人对神的认识总是有限的，有时候自己以为认识了，可遇到一些情况时，就会显露出还是不认识。连使徒彼得也犯过这样的错误，他知道耶稣是永生神的儿子，也跨下海口：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（参阅《马太福音》26：33）可他在当天鸡叫之先，三次不认耶稣基督。这也是“按他所当知道的，他仍是不知道。”彼得尚且如此，比起彼得来，我们又算什么呢？我们对自己、对神所知道的，岂不是更少更可怜吗？人只有在神面前，谦卑下来，并不断地寻求他的面，这样，他才会更认识神，神也乐意将自己启示给他，并将他接纳于自身。奥古斯丁说：“当我们到你那里时，那些我们所说却未获得的很多事都将止息，虽然你仍是独一的上帝，但却是充满万有者，我们会齐声来赞美你，甚至连我们自己也在你里面合而为一了。”[1]
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[1]转引自罗伯特·路易斯·威尔肯《早期基督教思想的精神——寻求上帝的面》，中国社会科学出版社，2011，第93-94页。
【原题目】圣经论语对读第三十五课“知之为知之”与“按他所当知道的，他仍是不知道。”
【作者简介】石衡潭，本站作者。1963年出生于湖南长沙，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究，副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清基督教文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《光影中的信望爱》（著作，世界图书出版公司，2013年），《论语遇上圣经》（著作，世界图书出版公司，2014年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场，进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位，并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。