基本神学目 录前 言2第一章 什么是神学3第二章 认识神6第三章 普通启示9第四章 特别启示12第五章 圣经15第六章 创造18第七章 人是什么?21第八章 人的堕落与罪25第九章 救赎的预备28第十章 基督的神性和人性31第十一章 基督的救赎工作34第十二章 圣灵39第十三章 福音与呼召42第十四章 与基督联合45第十五章 基督徒生活50第十六章 教会与使命53第十七章 基督徒的世界观58第十八章 基督徒的价值观61第十九章 基督二次降临63第廿章 复活与审判66第廿一章 天堂和地狱69前 言 神是一切知识的源头，是真理之神，他在历史中的启示不是片面的、抽象的，而是前后一致，相互连贯，能通过理性，在我们生活中来体验。本课程定名为「基本救恩神学」，「基本」即是指最重要而不可缺少的意思，笔者所注重的不是那些深奥的理论，或是各宗各派对某一问题的「学说」，而是帮助每位基督徒更清楚明白信仰的根基。课程内容分神论、人论、救恩论、教会论、末世论五个单元，加上「救恩」二个字，表示对此信仰的陈述或处理，都是从人类的救恩做出发点，因此凡是与救恩没有直接关系的题目，或是一些有争议性的细节，都不在这个课程的讨论范围之内，这是笔者欲特别阐明的。 我们尝试用有规律的方式，去说明神与基督的关系，及对一切信靠、敬拜的人有何意义，并在每一章后均设计了研读回应，以助读者更易掌握课程重点，考核自己的吸收、理解程度。虽是严谨的神学论述，但我们在转编空中神学讲稿的过程中，特别保留了浅白及口语化的风格，相信读起来不去觉得是冗长、繁琐的理论。盼能帮助读者避免见树不见林的弊病，不但学习并研究圣经真理个别的主题，也了解各主题间彼此之关系，采用合逻辑的方法，建立前后连贯的真理体系，以期传扬神全部启示的旨意（徒廿27）。第一章 什么是神学 一般人一听到「神学」两个字，就退避三舍，认为神学是一种既深奥、又复杂的学问，不是一般人所能了解的。也有人以为神学只是讲理论、尚空谈，对实际的敬虔生活没有什么帮助。还有一些人则认为神学只会使人自高自大，把信徒心中对神的火热，变成头脑中的死知识，不但不能使信徒灵命长进，反倒会使人向着神的心冷淡下来。这些说法，似乎很有道理，其实难免以一概全，失之偏颇。关于神的知识 从字面来看，「神学」就是有关「神」的「学问」，学问又可解释为知识。所以神学就是有关神的知识，包括神的属性、神的作为，神和宇宙及人类的关系。世界上每个人都有思考的能力，也就是说每个人或多或少都有一些知识。有些基本的知识是与生俱来的，有些知识是可以从经验及学习中得到的，而人类对神的基本知识—宇宙中有神的这个观念却是与生俱来的。尽管有些人在口头上否认神的存在，可是这观念却深藏在每个人的心底，至于对这位神的进一步知识，比如说神的属性与作为、人类的罪与对救恩的需要、耶稣的死与复活等，虽然都属于神学的范畴，但并不需要有很高深的学问才能了解。认识神的重要 通常人与人之间的感情与信任，与彼此间认识的程度成正比，面对一个素昧平生的人，我们不容易有感情，当然更谈不上信任。相反地，我们对自己的亲人、朋友有感情、能信任，是因为我们认识他们，认识越深，对他们的感情与信任也就越大。我们对神的认识也是如此。对于一个毫无所知的神，自然无法全心信靠，但当我们的神学知识越多，对神的认识也就越深刻，对神的热心与信靠也就越坚定持久。否则，盲从盲信，一遇到考验，信仰立刻就崩溃瓦解了。 神学不但帮助我们认识神的属性，使找们在生活上能逐渐有他的性情，满有耶稣基督长成的身量：它也帮助我们知道神救赎的计划，和他对他儿女们的心意，叫我们凡事以耶稣基督的心为心，寻求他的旨意，与神同工、同行，讨他的喜悦。我们既知道耶稣还要再来，这个世界的结局将要来到，一切有形质的都要被烈火熔化，撒但与一切作恶的都要被仍在硫磺火湖中永远灭亡，我们为人就会更敬虔，度我们在世的光阴，切切仰望神的日子到来。神的自我启示 若是想认识一个人通常有两种方法，第一是看他所做的事，第二是听他所说的话。比如说：提起爱迪生，大家都知道他是一个发明家：讲到孙中山，也都晓得他是推翻满清的g e命家。我们虽然未曾见过这两个人，但是前者所发明的东西，或后者在g e命中所产生的影响，都能证明、显示出他们的贡献，但若想进一步了解他们二位心中的思想、脑中的意念，过去的历史和他们事业中的细节，则须听他们所讲的话，看他们所写的书，或阅读别人为他们所写的传记才能了解。 对神的认识，或者所谓「神学」，也是如此。我们所知道一切有关神的事，分析到最后都是从神的自我启示来的。换句话说，神学知识的来源不是一种魂游象外的幻觉，也不是瞎子摸象式的臆测或推论，乃是神为了成就救赎计划而主动地向人类启示他自己。这种启示分为两种：一种是一般的启示，或者叫做自然的启示：另一种是特别的启示，或者叫做超自然的启示。自然的启示，是指神藉着大自然向我们启示他自己。就如诗篇作者所说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……他的量带通遍天下，他的言语传到地极」（诗十九1～4）。虽然我们看不见神，但神创造的事实围绕在我们前后左右，叫人无法逃避，只要我们一睁眼就看到神手所做的工。超自然的启示，就是神用超自然的方法，把他自己要说的话，放在古时诸先知和使徒的心中，这些先知和使徒，在圣灵的感动与管理下，把这些话忠实地传达出来，就成为今日的圣经。简言之，自然的启示使我们知道有一位神，超自然的启示则让我们知道这位神是怎样的神。神学内容的分类 由于神学所涉范围十分广阔，通常可以分为下列五大部份来加以研究： 神论 是有关神的本质及属性的研究，包括神的三位一体，神与世界的关系，神的命令、创造、与护理。 人论 是讲到人类的起源与本性，人的堕落，罪的性质与存在，亚当犯罪对他自己及其后代之影向。 救恩论 是论到神为了救赎人类所定的目标及计划，基督的位格与工作，基督救恩之应用，罪人重生、称义、成圣之过程，蒙恩之管道等。 教会论 包括教会的意义、性质、特性、组织与使命。 末世论 讲到人身体死后灵魂的状态，基督的再来、复活、最后的审判、世界的末日、天堂和地狱。本书的范围 至于本书定名为「基本救恩神学」。「基本」就是最重要而不可缺少的意思，笔者所注重的不是那些高深的理论，或是各宗各派对某一问题的「学说」，而是每个基督徒都应该知道的基本信仰。加上「救恩」两个字，表示对此信仰的陈述或处理，是从人类的救恩做出发点的。因此，凡是与救恩没有直接关系的题目，或是一些有争议性的细节，都不在这个课程的讨论范围之内，这是笔者欲特别阐明的。 而神学的内容和神学的资料来源有很密切的关系。既然神学的资料都是根据圣经—神的自我启示而来，那么前面所提及的神学内容当然也都应该在圣经中找到。不过圣经好像一个百宝箱，里面装满各式各样价值连城的金银珠宝，但因为这些珍宝都混在一起，很难让人一眼就分别出到底有多少种珠宝，每种珠宝有多少件，其大小形状如何，如果将这些金银珍宝一件件抽出来，各归其类，并按着次序分别排列出来，就是所谓的神学了。研究神学的益处 至于为什么要研究神学，或者说研究神学对我们有什么帮助？研究神学的益处很多，简括说来有下面几点： 一、研究神学可以锻链思考能力 人类的头脑生来就有思考及组织的本能。当我们看到一堆颜色、形状不同的物件，堆放在一起时，本能的会想把它们分门别类整理出来，红的归红的，绿的归绿的，方的归方的，圆的归圆的。在面对一些杂乱无章的东西时，也会很自然地把它们组织起来，使它们系统化，信徒对知识的处理也是如此。即使是那些反对神学的人，对神的信仰与知识，也有自己独到的见解。所以，研究神学，可以训练信徒有正确思考的能力。 二、研究神学可以培养基督徒的品格 经过消化的圣经真理，是培养基督徒品格不可缺少的营养。「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话。」圣经的真理能影响信徒的品格：若能把这些真理系统化，必更容易看出相互间之关系，对信徒品格的影响将更大。在教会历史中那些最坚强的信徒，往往也是对圣经真理了解的最透彻的人。 三、研究神学可以装备传道人更有效地事奉神 做传道人的一个主要条件，是在于他是否能正确而清楚地认识与传递真理。一个老师自己了解的越多，他能传授的当然也越多。一个不懂英文的人，当然就无法教英文，一个传道人不但要把神的道正确地传授给信徒，也要抵挡撒但的攻击，败坏它一切的诡计，与一切的异端邪说。研究神学不但使他自己得到装备，能够按着正意分解真理的道，也能帮助那些被魔鬼试探，落在异教之风里的信徒，在神的话语上重新建立。 四、研究神学能加强教会的见证与功用 一个教会兴旺与否，在于它是否能「持守那纯正话语的规模」，做「真理的柱石和根基」，一个教会如果对真理认识不清，不但不能造就信徒，反而容易被魔鬼利用，把人带入异端邪说之中。反之，一个教会如果对神的真理有正确的认识与教导，必能使信徒建立正确的信仰，增强其对神、对人的爱心，热心传扬真理，使神的天国早日降临于世。研读回应1．我对神学的看法是什么？基督徒有必要研究神学吗？2．神学知识的来源是什么？3．如果人要接受耶稣成为救主，需要透过那种启示？4．神学的研究与人的思考能力有无关系？第二章 认识神宇宙创造者存在的证明 从前，在西方有个农场的主人，很有钱，但是却不信神。他有一名忠心的仆人，名叫汤姆。汤姆做事认真，为人忠厚，跟了主人很多年，极了解主人的脾气，甚得主人的欢心。汤姆是个很虔诚的基督徒，每天都读经、祷告。汤姆常找机会对主人传福音，劝他信主。主人总是说：「哪有神啊？我除非亲眼见到神才相信有神。」汤姆因此十分苦恼，不知道用什么方法才能使主人相信有神，有一天汤姆忽然想到一个主意。 原来，这主人有一个优雅的花园，园中种满了各种珍奇花卉，每到开花的季节，满园花红柳绿，煞是好看！主人多年的一个习惯，是清晨时总会在园中散步、默想。有一晚趁主人睡了，汤姆偷偷地牵了一只骆驼进到园中，将园中的花草践踏的满目疮痍。 第二天早上，主人又像往常一样，来到园中，猛然一看，大吃一惊发现地上到处都是骆驼的脚印，分明是晚上有骆驼进到园中，以致于把他心爱的花园破坏得如此惨不忍睹，主人非常生气，把汤姆叫进来说：「汤姆，你怎么让骆驼进到花园里来了？」汤姆说：「我不相信。」主人说：「你看，这地上分明是骆驼的脚印。」汤姆说：「脚印不算数，我要亲眼看见骆驼在这里，才相信有骆驼！」主人听了，又气又好笑他说道：「汤姆，你真笨！看到骆驼的脚印，就知道有骆驼进来过啊！」汤姆立刻回答说，「主人，你说的对，由骆驼的脚印就证明骆驼进来过。神的存在也是这样，由自然界的美丽动人，日月星辰的井然有序，我们不是也可以看出有神的手在推动吗？」主人听了，才恍然大悟汤姆的用意，便称赞道：「汤姆，你真是个聪明人。」这个小故事说明了一个事实，我们虽然看不见神，但只要我们睁开眼，就可以看到神奇妙的创造，在大自然界中，到处都有神留下的脚印。 就们保罗所说的：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。诗人又说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」（诗十九1）。的确，当我们仰视奇妙的星辰万象，俯览壮丽的山川湖泊，或面对落日晚霞，耳听林鸟悠呜，在在禁不住要问：「这个奇妙的世界，究竟从何而来的呢？」我们看到一张桌子，一把椅子，都会推知是有人设计、制造这些东西，难道这奇妙、复杂的宇宙就会「凭空而来」吗？答案必然是否定的。 除了从宇宙万象的运行，大自然的奇妙创造，以及人类复杂奥妙的生理构造，我们可以推断必有一位具有高度智慧的造物主在设计，造作这一切之外，从人类内心深处的思想意识，也可以证明宇宙中有一位主宰，中国古人曾说：「恻隐之心，人皆有之。」另外，每个人都有一种是非之心，或者说是道德观念，虽然每个人的道德标准不尽相同，但在人类的思想中，起码都有一些事情是「不应该」做的观念，还有，在人类内心的深处，都有一种神的想法，虽然有时这种观念不十分明显，甚至故意否认，但当一个人走投无路，或者遭遇极大的悲伤、痛苦、危险时，自然都会呼天唤地，祈求保护、安慰、与解救。恻隐之心，是非观念，以及穷则呼天唤地的反应，都证明宇宙中有一位至高的「立法者」，是他把这些思想深植在人类的心中。被造者是否能认识创造者？ 既然宇宙中有一位主宰，世界万物有一位创造者，那么我们能不能认识这位神呢？关于这个问题，可以分两方面来说： 一、一般性的启示 神是创造者，人是被造的，所以神不但认识我们，而且可以洞察人类的一切，包括人的心思意念。例如：一位技师造了一只手表，他不但知道这只表的功用、性能、模式，也知道它内部的一切构造，甚至它有几个齿轮，几个螺丝都了解得一清二楚。神对人类的认识与洞察也是如此。但人类既是被造的，思想与智慧都是有限的，当然无从明白那无限的造物主。 二、特别性的启示 虽然人不能洞察神，或彻底知道有关他的一切，但是却能认识他、信靠他，以至于得救。就好像人们家里所饲养的宠物，虽然它们不能知道有关主人的一切，但它们却能认识主人，知道主人的喜好，能懂得主人的命令。人之所以能认识神，是因为他不断地向人类启示他自己。从大自然的现象，人心中的道德观念、与感动都提醒人类神的存在，从他自己的话语－－圣经里，我们更可以认识到他的性情、命令、与计划。通过理性的信仰 有些人反对基督徒讲究知识。他们认为神是人类信仰的对象，不是知识的对象，而信仰又是只能意会不能言传的。如果能够把信仰解释得一清二楚，那就不是信仰了。这种说法发展下去，只会变成盲目的信仰或神秘主义。 其实基督教的信仰不是不讲道理的。一方面固然由于神的无限与属灵性，人不能单凭自己的理性来认识神：但另一方面神也可以藉着人的理性，使人归向他。约翰福音里记载了很多耶稣所行的神迹。提到这些神迹，作者约翰最后作结论说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」（约廿31）。为什么「这些事」——「神迹」能叫人信耶稣是基督，是神的儿子呢？这就牵涉到一个理性的思想过程。因为这些神迹不是一般常人所能做到的。耶稣既然行了这许多神迹，由此可见他并非是一般常人，所以约翰只提出这些事实做依据，让读者透过自己的思想得到结论。 一般而言，对一个人、或一件事物产生信任，通常都是建立在认识对方的基础上。换句话说，信仰不能凭空建造，必须要有根、有基。什么是我们信仰的根基呢？就是对所信仰的人或物的知识或认识。因此保罗在罗马书十章说：「……然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十14、17）。一个人若迷迷糊糊的信了某一种宗教，可能是一时的感情作用，并没有任何根基或只是随波逐流，一旦遇到困难逼 -/迫或异端邪说，即轻易的放弃或改变他的信仰。反之，人若对自己所信的认识得越清楚，信仰也越坚定。认识神与永生的盼望 最后，认识神最重要的目的就是可以藉此得永生。一般的知识只能扩大人的胸襟，丰富人生经历，但另一方面，知识水准愈高的人烦恼也愈多。一个街头小贩，可能未曾受过什么高深的教育，但求三餐饱足，就已心满意足了。相反的，一个高级知识份子，可能因为身居要职、身份显赫、肩负重任，反而整日忧国忧民，钻营谋利，以致于日坐愁城。但不论是贩夫走卒或是高官厚爵，结局都是一样，总有一天要面临死亡，死后且有审判，但对神的儿女而言，死亡并不会带来恐惧、愁烦，因为每个认识神的儿女都有永生的盼望。耶稣在约翰福音十六章的祷告说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十六3），这也是我们认识神最大的赏赐。认识神的途径 既然认识神是如此的重要，那么要怎样才能认识神呢？首先，要解释何谓认识？认识和知识都是从同一个字来的，但知识只是客观地「知道」某一个人或物，不包括任何主观的感情或人际关系。认识除了客观的知识之外，更包括主观的感情和个人关系在内。知识可以单纯的从书本中得到，但认识却要亲身的体验。知道某一个人并不表示与他有任何关系，但认识某一个人，则表示我们跟他有友谊的关系。圣经中讲到人对神的知识，都是指「认识」而言。 要认识神首先必须知道两件事：第一，一切有关神的知识都是从神的自我启示而来的。第二，神不但在自然界与人的心中启示他自己，也藉着圣经清楚、详细的向人说话。既然知道神是一切知识（包括对他自己的认识）的来源，人就当谦卑自己，来到他面前，承认他是造物主，而人类只是受造者，求他显明自己；这话听起来好像有点矛盾，但神明明告诉我们，凡到他面前来的人，「必须信有神，且信赏赐那寻求他的人」（来十一6）。怎么样赏赐呢？就是向我们显现，使人可以认识他。反之，如果一个人自高自大，以自己为宇宙的中心，以个人的理智为最高权威，真理的标准，当然不去承认在自己之上还有个更高的权威—神，更不可能在神面前谦卑受教，这样的人是永远不会认识神。 其次，要查考圣经，因为给神做见证的就是这圣经，圣经是神的启示，里面包括一切真理。约翰说：「从来没有人见过神，惟有在父怀里的独生子将他表明出来。」耶稣是神的儿子，被父差遣到世上来特意要将神表明出来，叫世人可以因信他而得救。但有关耶稣的一切都记载在圣经里。所以要认识神，首先要谦卑自己，来到神的面前，求他向我们启示他自己，同时也要仔细查考圣经，从神的话中进一步认识他。研读回应1．如果有人引用诗十九1来印证其宗教神明的存在，我要如何反驳？2．约翰记录耶稣所作之事（约廿31）与信仰之间的关系如何？3．根据约翰福音十七3的说法什么是永生？4．如果我想认识神，可以通过什么途径？第三章 普通启示何谓启示 通常要了解一个人，都是透过观察和体验，例如：从外表的观察，我们可以知道对方有多高、多重、肤色、年龄，以及健康情况等。若能进一步与他相处一段时间，从相处中，多少会知道他的为人、个性、生活习惯等。但对他个人的思想、见解、过去的历史，将来的计划，可能仍是毫无所知；除非他自己主动谈论，我们才可能知道。这个道理也可以应用在对神的认识上。神是个灵，看不见也摸不着，无法凭自己的想像而揣摩。神是无限的，以人有限的头脑与智力实在不能了解。因此，除非神把自己显明给世人看，否则我们永远也无从认识他，因此神自动地把他自己显明给世人，这就叫做「启示」。神启示的特点 前文提过神的启示可分两种：一种是普通启示，另外一种是特别启示，不管是普通启示还是特别启示，神的启示都有下列三个特点： 一、所有的启示都是从神而来的 神创造人类，为了要人类和他相交，以他为乐、荣耀他，但由于人类的堕落，神与人之间的关系和交通被罪隔断，人类对神的认识也模糊了。正如保罗所说：「他们虽然知道神，却不当神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（罗一21～23），神为了让失丧的人类认识他、归向他，所以主动地把自己启示给他们。因此，神是一切启示的来源。 二、所启示的内容就是神自己 从启示当中，不但可以认识到神的能力、智慧、与伟大，也可以感觉到他的慈爱、信实、与公义。藉着启示，神不但向世人显示他的性格，也晓谕他的真理与诫命，并他救赎人类的伟大计划。 三、所有启示的目的都是使人认识神，把人带到神面前，叫神得荣耀 虽然人是启示的接受者，但启示最终的目的却是叫神得荣耀。启示好比是一道照向世人的光，但却反射到神的身上，叫世人能够看到神的荣美，归向他、做他的儿女。普通的启示 普通启示最重要的一点就是它的普遍性，约翰福音一9说：「那光是真光，照亮一切生在世界的人。」虽然这一节圣经是指着主耶稣说的，但用在神的普通启示上，也很适合。因为光的作用是叫人能够看见，启示也是如此。藉着启示我们才能看到神的存在及作为。而神的普通启示又是普遍地存在于宇宙万物之中，所有身心正常的人都会从其中察觉到神的存在。例如：北大的图书馆里有成千上万的书，阅览室的四壁都是书架，上面摆满了书，若是进到书库，更是不得了，触目所及都是书，满坑满谷，而每一本书的第一页，都盖了一个印有「北京大学图书馆」字样的印章，所以这些书都在为北大做见证。它说明了两件事情：（1）这世界上有一个学校叫做「北京大学」。（2）这些书是属于北大的。 同理，这个世界是神所造的，因此，这世界上的每一件事物都带着神的印记，证明它是神所造的，是属于神的，大如山川海洋，小至草木虫鱼，都反映出神的荣美与权能。甚至一片叶子，一根头发，若用显微镜去观察，便可发现其构造之精细复杂，绝不可能是凭空而来。一个人只要有眼能看，有耳能听，有头脑能够思想，便无法逃避神存在的事实。就如保罗所说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。 除了自然界之外，神也藉着人类的历史、文化、风俗、习惯，来显示他的存在。圣经说，神使太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。阳光、雨水、空气是人类生存的三要素，但是因为它们自然的存在，我们反而视为理所当然，神将这些恩惠赐给我们，是为了让世人寻求他、认识他。保罗对路司得人说：「我们传福音给你门，是叫你们离弃虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心欢喜」（徒十四15～17），在历史中，神凭着他自己的旨意叫一国倾覆、一国兴起，显明他是万国的主宰。又「从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得……」（徒十七26～27）。 普通启示是普遍性的，世上所有的人都会受到这种启示，这种启示也是间接性的，神透过大自然向人显示他自己。大自然就好像是一面镜子，神的启示就像光，当光照在镜子上时，自然反射回到神的身上。普通启示又可分为外在与内在的启示。外在启示 外在的启示就是在人以外的启示，是从外面进入人的心中。自然界中到处可以看到神的作为，有时也能从历史中认识神的奇妙。诗篇十九篇说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」一个人只要睁开眼睛，看到这个奇妙的宇宙，以及各种的自然现象，就不得不发出诗人所发出的颂扬。一个有思考力的人，不难从这奥妙的万象中，看到那位创造万物的主宰。一知半解的科学，或许会使人自高自大，当人越深入研究后发现，如果没有神，宇宙万象没有办法得到一个圆满，而前后一致的解释。许多医生研究人体的构造和生理，不得不承认造物的奇妙。其他的科学也是如此，除了自然界之外，神也藉着人类的历史显示他自己，从人类的犯罪与堕落，直到基督的降临，成就了救恩，都在历史的轨迹中看到神的救赎计划一步步地展开。这些都是神普通的启示，是世人有目共睹的。内在启示 除了外在的启示外，还有内在的启示，即神在人的内心发出他的见证。神在每个人的心底，安置了一个属于他的地方，使人若不得到神，就无法完全的满足。另外，在每个人的内心，都有一种天然的依赖感，或许依赖的对象是父母、配偶、上司、同事，但最重要的就是依赖神。无论古今中外，人的心里都有一种需要神的感觉。譬如遇到痛苦悲伤时会呼天唤地：而面对落日晚霞，或遥望浩翰的海洋，俯视美丽的花卉时，则会禁不住对神发出赞叹。普通启示的有限性 虽然神的普通启示是普遍、重要的，但它们仍有不足之处，必须要借助于神的特别启示，才能完满的达到预定的目的。 一、由于人类犯罪的关系，因此本来完美无暇的自然界，也受到咒诅，出现许多不完美的东西，如荆棘、沙漠、灾荒、地震、毒蛇、猛兽等。更重要的是罪影响人的本性，使人类耳朵发沉，眼睛昏昧，不但无法正确的接收、与解释自然界所发出的讯号，甚而歪曲，或排斥神藉着自然界所发出的启示，就如约翰所说：「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。 二、虽然人藉着神的普通启示，可以得到「有神」的结论，但对于这位神的属性，普通启示就无法传达了。换句话说，从观察大自然的奇妙，人们可以确知有一位神，但却不知道是一位怎样的神，顶多是知道一位有智慧、有能力的神。但对于神的公义、信实、慈爱、怜悯等属性，以及他对人类的要求，普通启示却不能提供任何资料。 三、普通启示无法透露人类历史以及神所设的救赎计划，不能告诉我们人类如何犯罪、离开神。耶稣说：「我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」（约十四6），普通启示对这位人和神中间的惟一中保－－耶稣基督却是无比的沉默。至于一个罪人当如何认罪、悔改、接受耶稣做救主，罪得赦免、重生、称义、成圣、得荣耀，耶稣第二次降临、最后审判、新天新地等重要的教义，则超出神普通启示的范围之外了。 普通启示既然有这些不足，神便藉着超自然的方法，直接向世人显示他自己，这就是神的特别启示，普通启示好像是启蒙的师傅，或古时西方的僮仆，把小主人领到学堂，而特别启示就是学堂里授业的老师了。研读回应1．我要如何向别人解释神的启示。2．请列述神启示的特点？3．普通启示它为什么不能满足我们特殊的需求？有什么价值？4．神使用了什么途径传达他的特殊启示？第四章 特别启示特别启示的对象 神的普通启示虽然极其普遍，但由于人犯罪的结果，自然界与人的理性都受到影响，以致不能正确地接受，与解释神藉着大自然向人类的启示。同时由于普通启示本身的限制，最多只能得到「有神」的结论，但对于这位神的属性与作为，以及他为世人所订的救赎计划却无法阐释清楚，不能使人得救。因此，需要神的特别启示，来弥补这些不足。 特别启示又叫超自然启示，就是神用特别的方法，或以超自然的方式，直接向我们显示他自己或他的旨意。譬如：在何烈山上，神在焚烧的荆棘中向摩西显现，叫他把以色列人从埃及带出来，因为神以超自然的方式直接向摩西显现说话，这就是特别启示了。普通启示是普遍性的，其对象包括所有的人类，特别启示却是选择性的，神只向那些他所拣选的人显现，并不是每个人都能在焚烧的荆棘中看到神。普通启示是间接的，神藉着自然界的万物，当作一面面的小镜子，反射出他的荣美与权能，叫人藉着受造之物看到造物的主，特别启示是直接的，神直接向人显现或说话，阐明他的心意。普通启示叫我们看到创造的神，特别启示则让人可以认识救赎的主。 虽然普通启示与特别启示的性质及功用备不相同，虽然在时间的次序上，普通启示在前，特别启示稍后，但在实际上，这两种启示是相辅相成，互相补充彼此之不足。普通启示可以证明特别启示的来源，特别启示却能解释普通启示的意义。特别启示的来源 特别启示可以通过多种不同的方式，也可以发生于不同的时间与地点，但启示者是神本身，接受启示的是他所拣选的人，启示的目的乃是为了要成就他的救赎。希伯来书开宗明义就说：「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……」（来一1～2）。以下将藉着这节圣经，和大家研究一下神的特别启示。 这节圣经的第一个字就是「神」，这说出了特别启示的来源。其实无论普通或特别启示，都是从神那里发出来的；换句话说，在整个的救赎计划中，是神采取主动寻找人，用各样的方法叫人认识他，归向他。人就像耶稣在路加福音十五章里所讲的那个「浪子」，由于自私的动机，不愿受父亲的管束，为了争取「独立」和「自由」，脱离了慈父的怀抱，到处流浪，吃尽人间的苦头，神就好像那位慈爱的父亲，自从人类堕落，离开天家之后，便天天盼望浪子能够回头，不断地藉着自然界向人招手，并且差遣他的使者，向人显现，劝人归回天父的怀抱。特别启示的时间 接着，这节经文提到「古时」，言及特别启示的时间，与后面的「末世」前后呼应，表明神的特别启示是从古时一直延续至今，就是者所说的「末世」。的确，亚当、夏娃犯罪之后，神就开始以特别启示宣告他的救赎计划（创三15）。其后，到列祖时代，神更多次向亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟显现，向他们启示救恩，在摩西时代，神更「面对面」跟摩西讲话，特别启示就更为明显与详细。到了列王时代，神兴起许多的先知，向人传达他的旨意与说话。新约时代，神更亲自「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理」（约一14），约翰为此做见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的」（约壹一1）。基督道成肉身，亲口将神的救恩向人类宣讲，神的特别启示可以说是到达了最高峰。特别启示的媒介 最后要论及特别启示的媒介，在旧约时代，神的特别启示只临到少数的人，通过这些人，神晓谕广大的以色列会众，所以这些少数直接领受启示的人，就成了启示的媒介了。挪亚、亚伯拉罕、摩西、众先知，都是属于这一类的人。到了新约时代，神直接藉着他儿子，晓谕我们。因此普通启示的内容与方式是固定的，特别启示却是渐进的，越启示内容越详细，方式也越直接。至于为什么神不在一时之间，把他的启示完全赐给一个人，而要在不同的时候，分别赐给不同的人、因为人的领悟力有限，不能一下子承受全部启示，而且神的真理是超过时代的，因此没有一个时代的历史能够完全表明神的启示，所以神必须经过长时间的默示去启示人类。比如面对一个牙牙学语的婴儿，做父亲的无法告诉他，将来培养他上大学的一切计划。特别启示的方式 再者，神以何种方式向人启示他的救恩，归纳而言，可以分为下列两类： 一、外在与客观的启示 这种启示都有一种外在的形象，与客观的性质。意思是说，接受启示的人可以在他的身外看到一种可见的形象，或听到一种可闻的声音，甚至两者同时出现。其客观性是这种形象或声音会明白地告诉他要做什么，不需要他再去推测或解释。同时，接受这种启示者也往往不限于一个人，而是一群人，这一类的特别启示，有下列数种： 1．显现：在旧约时代，神常常向人显现，而显现时的环境也各有不同，他在火焰中向亚伯拉罕显现（创十五17），在云柱中向摩西说话（出卅三9）。对约伯而言，耶和华在旋风中回答他的问题（伯卅八1），而以利亚却听到神以「微小的声音」向他发言（王上十九12）。另外，圣经也常提到「耶和华的使者」向人显现（创十六13，卅一11，卅二28），很多解经家相信，这使者并不是神所创造的天使，而是三位一体真神中的第二位，神的显现在耶稣基督道成肉身时达到最高峰。因为神本性的一切丰盛、都有形有体的居住在他里面（西二9）。 2．拈阄：神在旧约时也常用一些物质的工具，向人启示他的旨意。例如：以色列人常用拈阉的方法，来寻求神的心意，直到新约时代，犹太人仍然喜欢用这方法决定重大的事情（徒一26）。此外，祭司们也常用乌陵、土明来作寻求耶和华判断的工具（出廿八30）。 3．语言与文字：神有时也用可以听到的声音、或可以看到的文字向人启示他的旨意。例如：神呼召撒母耳时，就是用声音向他说话（撒上三4）。扫罗在大马色的路上，也听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同行的人也都听到（徒九7）。巴比伦灭亡的前夕，神的指头在巴比伦王宫的粉墙上写字、预言巴比伦的亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看见，吓得目瞪口呆（但五1）。更有名的例子就是神的十诫，是神亲手刻在两块石板上的（出卅一18）。 4．神迹：除了上面这些方式之外，神也常用神迹来向人启示他的救恩。神迹虽然会引起一种奥妙与惊奇的感觉，但它的目的并非仅仅使人感觉惊奇而已。所有的神迹都是为了彰显神某一方面的属性，并且与人类的救赎有密切的关系。最大的神迹就是基督耶稣道成肉身，住在我们中间，并他的死、复活、升天这一连串的救赎事实。 二、内在与主观的启示 这种启示不是从人的身外而来，也没有什么可见的形象或可听的声音，而是发生于人的内心，神的灵与人的灵直接交通。我们说它是主观的，因为这种启示只有接受启示的人察觉得到，而且通常是单独的。这一类的启示包括梦、异象、与灵感（或作默示）。 1．梦：在旧约里有许多做梦的人，最有名的要算约瑟和尼布甲尼撒了。神藉着梦向人启示他自己和他要做的事（民十二6；申十三1～6：撒上廿八6）。 2．异象：与梦有密切关系的就是异象。做梦只有在人睡着的时候才会发生，然而见异象却不一定要睡觉。异象和神的显现都是在人清醒的时候发生的，不同的是，神的显现用肉体的眼睛就能看到，而异象却要用心灵的眼睛去看。旧约里的先知差不多每个人都是先看到异象，才开始说预言（赛六1），新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约翰。新约最后一卷书－－启示录，整卷书都是约翰所见的异象。 3．灵感：灵感就是圣灵的感动，中文圣经把它译成「默示」，就是圣灵不声不响地把他的启示放在人的心中。圣灵把一个思想放在人心里，这些人忠实地把它写出来，就成了我们今日的圣经。所以圣经和神的特别启示有密切的关系。特别启示的内容 神特别启示的内容，就是人类的救赎计划。包括救赎的应许、神与人所立的约、救赎的历史、救赎的完成、圣灵的工作、救恩的应用、天国的实现等。最重要的启示就是施洗约翰所说的，耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）。神将真理启示给人时，并不是一下子就将所有的真理都讲得一清二楚的，乃是随着时间的进行，从简单到详细逐渐增加与发展，在神启示的这段过程中，神是有计划的，按着人的程度很有次序的把真理说明，这就叫做「渐进的启示」。当神把他的启示给人的时候，是按照他启示的步骤，先从多方面给人看见救赎的原则、模型、画像，然后给人看见救赎的「实体」，再为人解明「实体」的意义和应用，最后才显明他救赎计划的完备终结。以「神的羔羊」这一真理为例，仅知此羔羊皮的作用是遮盖羞耻（创三21）；羔羊做祭物是为讨神喜悦的（创四4）；另外燔祭的羔羊有代替的作用（创廿二7～8、13）；而逾越节的羊羔是使人免死的（出十二1～6）；另一处经文则看到神的羊羔被人格化了（赛五十三7）。从上列的经文很清楚羊羔并不只是指羊，可能是指人，而他能担当世人的罪；在施洗约翰的宣告中，才显明原来耶稣就是神的羔羊（约一29）。 同样神有关救赎的特别启示开始时也很简单（创三15），侵来就越来越清楚，到耶稣降生、赐下圣灵、圣经写成之后，神的特别启示就全部完成了。研读回应1．新旧约的启示媒介有无不同？2．特别启示为什么要采渐进的方式？3．神采用了什么途径传达他的特别启示？4．今天教会中有重大的事情要决定，有人建议用拈阄的方式，你的看法如何？第五章 圣经 基督徒非常重视圣经，因为圣经是神的启示，也是基督徒信仰、行为的最高准则。关于圣经和特别启示的关系有两种看法，有些人认为，凡是神以超自然方式向人的交通就是特别启示。根据这种看法，圣经是神特别启示中的一种，也是最完备的一种。另外有些人则认为，特别启示乃是神对有关他救赎人类计划的启示。换句话说，它和普通启示的区别不在于方式，乃在于内容。根据这种看法，圣经「就是」神的特别启示，因为整本圣经，从创世记到启示录，都是讲神救赎人类的计划。只有藉着圣经，人才能晓得如何与神和好。所以圣经就是神特别启示的实质化。神藉着圣经将他的启示永久保存，好让世人知道神的救恩。圣经是神的默示 圣经既是如此重要，那么圣经是怎样来的呢？根据圣经本身的解释，「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三16），这节经文，不但说明了圣经的来源，也道出了圣经的功用。 保罗在这里告诉提摩太，圣经都是神所默示的。默示也可以翻译成「灵感」，就是圣灵的感动。神藉着圣灵的感动，把他的话语或意念，放在少数他所拣选的人心中。而这些被感动的人，就成为神的器皿，把神的心思或旨意，绝对无误地传给其他的人。根据这个定义，神的灵感或默示有下面几个特性： 一、灵感是一种超自然的影响这个字的原文意思是「吹气进入某物」，在圣经中「气」或「风」常常代表圣灵或圣灵的工作。创世记第二章告诉我们，神用地上的尘土造人，然梭将生气「吹」在他的鼻孔里，那人就成了有「灵」的活人。同样，当先知或使徒们写圣经时，也是神先把他的话吹入他们的心中。因此在旧约时代，每次当先知被圣灵感动说预言时，总会先说：「耶和华如此说……」，或「主的话临到我说……。」例如看到天上乌云密布，便说快要下雨了，这并不是灵感，而是对自然界的判断。若人关在密闭的房子内，或是在阳光普照的气候之下，却说快要下雨了，才是所谓的灵感。因为他的感觉不是从观察自然而来的，乃是从神那里直接来的。而灵感和圣灵的光照也有不同。在对象方面，灵感是有选择性的，光照则是针对所有重生得救的基督徒。在性质方面，灵感不仅是领受而已，更要把所领受的传递出去，光照则是单方面的接受。在果效上，灵感使人无误地传扬神的真理，重点在建立别人；光照是帮助人了解神的真理，目的在造就自己。 二、受圣灵感动的人变成神的器皿，说出或写出神的话 有人把他们比喻成神手中的笔，或是音乐家手中的琴。这种比喻并不十分恰当。固然这笔所写出来的字，或琴所发出来的声音，并非是笔、或琴本身要写的字、要发的声，而是神的字、神的声音。然而无论是笔或琴，都只是没有生命的物质，不可能表达自我的意志和行为。但那些先知或使徒在被圣灵感动的同时，圣灵并没有把他们变成一部说话或抄写的机器，完全在被动的状况下，成为一个传达者。相反地，这些人仍然拥有自己的知识、感情、意志；因此，保罗所写的和约翰所记载的就完全不相同。虽然内容都是从神而来的，但在风格、用字，以及逻辑结构上都各不相同。 三、圣经都是神所默示的 换言之，圣经每一卷书的每一章每一节，都是在神的默示或感动下写出来的，神的默示或感动并非仅限于那些有关教义或道德的部份，而是圣经的全部，包括历史、文化、科学在内。更进一步说，不止圣经的思想或观念是神所默示的，实际上圣经里每一个字都是神所默示的。圣经的形成 至于圣经是如何形成，我们今天用的这种形式，至少经过下面五个过程： 灵感 神藉着圣灵的感动，向先知和使徒「讲话」。伸不但藉着自然界向所有的人启示他自己，也用超自然的方式把他的属性、旨意，和救恩直接启示给少数的人。为了把他的救赎计划，及人类得救的方法书写下来，以便永久保存给后世的人，神特别拣选了一班人，藉着圣灵的感动把他的话放在他们心里，就叫做灵感。 原始文稿 这些先知和使徒，受到神的灵感动，便把神向他们所讲的话写下来，就称为原始文稿。旧约的原始文稿是用希伯来文写成的，新约是用希腊文写的。虽然灵感的内容就是神的启示，但是灵感并不等于启示，因为有的启示神并没有感动人叫人写出来，这些原始文稿，无论是新旧约，都已遗失了。 手抄本 无论是旧时犹太人的会堂，还是新约时的教会，都有很多的信徒。比如说，彼得在耶路撒冷讲道时，就有三千人、五千人悔改信主，这些人以后受到罗马z /-府的逼 -/迫，便分散到世界各地去，所以到处都有犹太人的会堂和基督徒的教会。圣经虽然不能人手一册，但起码每一个会堂、每一间教会都要有一本。那时还没有印刷术，所以只有用人手抄这些副本。中古时代修道院中的僧侣，多半做这种工作。原始抄本是没有母音和标点符号的，当然也不分章节。各书的分章是十三世纪才有的，到十六世纪才把每章又分成多少节。 正典 起初这些抄本都是一本本（其实应该说一卷卷）分开的，并未收集成册。由于这些书的内容都是神所启示的，本身具有超然的权威性，逐渐被教会接受，为信徒信仰行为的最高准则。直到主前一世纪，旧约的三十九卷书才被收集在一起，称为圣经。到主后第四世纪，新约的二十七卷书才被收集起来。新旧约的六十六卷书合在一起称为圣经，成为基督教会的正典。 翻译本 由于宣教工作的进展，福音传到很多不同的国家和民族，因此必须把圣经翻译成不同的文字，以便各个种族人民都能阅读。希伯来文的旧约圣经，于主前第三世纪开始被译成希腊文。至今圣经（或部份圣经）已被译成一千三百多种语言或文字，几乎世界上每一个、每一族的人都可以读到神的话。中文的和合本圣经是公元一九一九年译成的。 至于圣经的内容，圣经的主题既是讲神救赎人类的计划，而这个计划是集中在耶稣基督的身上，所以说，整本圣经都是以耶稣基督为中心。旧约是预言救主的降生，新约是回顾主的降生，但因每卷书的性质不同，大致分成以下几类： 一、旧约 旧约共有卅九卷书，写作时间约花了一千一百年左右。最早的是摩西五经及约伯记，于主前一千五百年写成，最晚的是以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚、玛拉基诸书，在主前四百年左右完成。按其内容，旧约又可分为下列五类： 1．律法：从创世记到申命记共五卷，又称为摩西五经。 2．历史：从约书亚记到以斯帖记，共十二卷。 3．诗歌：从约伯记到雅歌共五卷。 4．大先知：从以赛亚书到但以理书共五卷。 5．小先知：从何西阿书到玛拉基书共十二卷。 二、新约 新约共有廿七卷书，是在主后第一世纪内写成的。前后只花了七十年左右（主后三十到一百年）其内容分成三类： 1．历史：包括四福音及使徒行传共五卷。 2．书信：从罗马书到犹大书共廿一卷。 3．预言：启示录一卷。圣经的无误 最后，讲到圣经的绝对无误性，它既是神的启示，神是无所不知的，他的知识不但是无限，且是绝对的。圣经既透过神的灵感，藉着先知和使徒的手而写出来的，就不可能有任何错误在内。诚然我们不能否认，经过几千年的演变和许多人手的抄誊，无法避免一些人为的错漏，但整个的问题是，这少许的人为错误是否已经损害了圣经的可靠性？这类错误是否累增或无人勘正？难道神在将其话语启示给人时，未将此种可能的错误估计在内？创造宇宙万物的神，难道不能够用他创造的大能，保守他话语的真实性。神要启示这本圣经给我们早在他的计划中（林前十11，加三8），因此，他所启示给人要写出来的话，其完整周密的程度，已足够使以后可能有的人为错误，不致损害他所要启示的旨意。历代反对神的人，虽然极力逼害教会，消灭圣经，神的教会和圣经却始终蒙保守，从圣经本身的见证，及其内容的一贯性，可以证明它实在是神的话，是信徒信仰、生活的最高准则。研读回应1．我们是否可以说特别启示和圣经是同一样东西？2．圣经的灵感有什么圣经证明？3．灵感和圣灵的光照有无区别？4．「圣经是无误的」，这句话是什么意思？第六章 创造世界起源的几种说法 自古以来，人类对于创造的起源就抱着极大的兴趣，中国的万里长城是世界上最伟大的建筑之一，大部份到过万里长城参观的人都会想知道：这座城墙是何时造的？由谁所造？怎么建造完成的？同样的，当我们欣赏这世界美丽的风景，雄伟的山岭，浩翰的海洋时，也禁不住会问：「这么奇妙的世界，究竟是怎么来的？」 关于世界的起源，有许多不同的说法，归纳起来，主要的有下面几种： 自然论 根据这种说法，宇宙起源时是一团混沌、无形、而旋转的气体，根据物体的三态，冰遇热就变为水，水再加热就变成气；相反地，气体遇冷就变成液体，再冷就凝成固体。根据这理论，这个极热的气体，冷却时逐渐收缩，由于其旋转所产生的离心力与物体的内聚力，边缘部份的一些浓缩中的气体便被甩离本体，就好像在雨天拼命地旋转一把雨伞，雨伞的边缘会有许多水珠被甩出去一样。这些分离的物体慢慢冷却下来变成固体，绕着本体中心旋转，变成为各种行星，其中一个就是地球。 制造论 又称二元论，它主张神和物质是并存的，神是永恒的，物质也是永恒的。物质不是神造的，而是自有永有的。神造天地时，物质已经存在，只是这些物质尚未固定形状和构造，像是一堆的砖、瓦、沙、石，神就像是一名建筑师，将这些基本「材料」堆砌起来，就造成了今日这个美丽的宇宙。 放射论 又称为泛神论，因为它主张「神即是物，物即是神」，按此说法，神不但「存在」于大自然中文神就是大自然。大自然中的一草一木，甚至一块石头，都是神的一部份。开始的时候，神把他自己的一部份放射出去，就像有些动物的分裂生殖一样，这种放射行动不断进行，即产生了这个宇宙。 进化论根据进化论的解释，世界上的一切都是由进化而来的。在生物界，主张一切的生物都是由一个极简单的单细胞的生物，逐渐发展成一个多细胞的生物，像海藻之类。而后这个多细胞生物又慢慢演变成鱼类，鱼类进化成两栖类，然后到爬虫、鸟类、哺乳类动物，最后更进化成为人类。进化的原则是由简单到复杂的，由低等到高等：并主张物竞天择，适者生存。换句话说，自然界的万物互相竞争，惟有适合环境的才能生存。无神论论点的不足 以上四种说法，都是非基督教的说法，其中制造论与放射论虽然都承认有神，但那种神既非创造的神，也不是独一的主宰，与基督教的神不可同日而语。自然论与进化论则是无神论，这两种说法都假定一开始物质就已经存在，自然论者说宇宙是从一团极热、极大、旋转的气体而来，进化论者却说一切生命的起源是从一个极简单的单细胞生物开始。那么，这一团气体，或这一个单细胞又是从那里来的呢？所谓「科学家」对此始终没有答案。所以，不管是自然论还是进化论，充其量不过是对世界形成「过程」的一种推测或解释罢了，但对于宇宙万物的起源，即那个最早的物质是从何而来，仍是毫无所知。进化论的漏洞 另外，这些所谓科学的解释还有一个极大的漏洞，那就是它们缺少「中间的一环」。就自然论而言，它只能解释这个物质的宇宙演变之过程，对地球上生命的来源却没有任何的交待。换句话说，这些物质的元素是怎样变成为有生命的东西呢？科学家至今还不能把无生命的物质变成为有生命的。至于进化论更是漏洞百出，进化论的基本理论是：世界上一切的生命是从一个最简单、最原始的单细胞而来，中国有句俗语：「龙主龙，凤尘凤，老鼠生来会打洞」。根据遗传学的原理，猫生出来就是猫，蛇生出来就是蛇，即使再过几万年，猫也不可能会生出蛇来，蛇也无法生出猫来，同一种类的进化是有可能的，但从一个种类进化到另一种类，例如从乌龟变成兔子，至今科学家从未找到有这种进化的种类。所有考古学家所发掘出来的化石，也从未发现过任何半龟半兔的化石，由此可见进化论的立论仍有极大的疑点和问题。神的话造成世界 希伯来书十一章3节：「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」 神创造宇宙万物，并不是由于需要。神是自行自足的，他既无任何缺乏或需要，为何要创造这个世界呢？神创造世界的目的乃是为了要彰显他的荣耀和权能。从他所创造的宇宙中，人类可以体会，看到他无限的智慧与能力，因此便将荣耀归给他，并感谢他赐给他们所享用的一切美物。 神是怎样创造这个世界呢？前面所提的经文「……诸世界是藉神话造成的」，这里说「诸世界」，是多数的，意思是说除了这个地球以外，也包括其他的星球和星系。换言之，整个宇宙都是神所创造的，神怎样创造呢？是藉著「神话」造成的，耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63），神的话有创造的能力，它不但能使罪人悔改，创造一个属灵的生命在他里头，人类最早的生命，乃至万物的形成，都是靠着他的话成就的。他说有就有，命立就立（诗卅三9），神用地上的尘士造人，吹了一口气在他鼻孔里，那人便成为有灵的「活人」。百夫长的仆人病了，耶稣要去医治他，那人说：「你到我家里去，我不敢当，你只要说一句话，吩咐一声，我的仆人就必好了。」可见神的话是大有能力的，当初神创造天地万物，乃是用他的话，他一发声，事就成了。神的创造 其次，圣经中说：「这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」（来十一3），换句话说，神是创造，不是制造。制造是指已经有原料，只不过是把原料制造成物品。创造乃是「无中生有」，就是说本来什么都没有，空无一物，神说：「要有光！」就有了光。所以，神只要发出命令，本来不存在的就生出来。神创造天地万物，不是利用已经存在的物质，而是造出从前不存在的东西。 当然，创造的说法是无法用科学证明的，好像神的存在不能用科学证明一样，必须用信心来接受。所以希伯来书的作者说：「我们因着信，就知道……。」其实，以上所讲的那些其他说法也是没有科学的证明，试想，如果说宇宙万物突然之间凭空而有，是否也要信心接受呢？与其相信世界万物都是自动生出来的，还不如相信是神所创造的更合逻辑。创造的时间 神怎样创造这世界呢？创世记一1：「起初，神创造天地。」进化论者从现在往前推算，推了几十亿年还没推到生命的起源。这里，神的话一下子就把我们带到那最早的一刻，不必我们臆测、揣摩。此处的「天」在原文也是多数，包括除了地球之外的一切天体，人们观念中的空间、时间，也是从创造开始的。这里所说的起初，乃是一切的起源，并非指时间而言。六日的创造 圣经说，神用了六天的时间，创造天地万物。第一天，神创造光，并把光暗分开，这里所说的光，并非日月星辰的光，而是神自己的光。第二天，神造出空气，并用以分开「上面的水」和「下面的水」。第三天，神使下面的水，就是地球的水，聚在一处，成为海洋，露出旱地。并在地上造出各样的植物，各从其类。第四天，神在天上创造日、月、星辰，管理昼夜，分别明暗。第五天，神创造海里的鱼、空中的鸟，各从其类。第六天，神创造地上的动物、牲畜、昆虫、野兽，各从其类。并照着他的形象，按着他的样式造人，叫他管理海里的鱼，空中的鸟，并地上各样的走兽。创造论中的疑点 圣经里面有关神创造天地万物的记载，其中有几项需注意的： 一、创世记一1：「起初神创造天地」，第二节跟着说：「地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。」神的目的显然不是要创造一个「空虚混炖」的世界。关于这一点，有二种不同的说法，第一种认为神的创造是分两个阶段，第一个阶段他先造出一切的原料，所以说空虚混沌，第二个阶段他把这些原料造成有形有体的世界。第二种说法以为空虚混沌是表示空无一物的意思，地球只是个光秃秃的表面，什么也没有。还有人说神本来创造的天地是美好的，后来是因为天使长的犯罪，地「变为」空虚混沌，渊面黑暗。 二、这里所说的「天」有人说是指一段很长的「时代」，如考古学中的不同时期，但也有人说就是指普通的廿四小时。因为每次神都重覆「有晚上，有早晨」，可见是一昼夜的一天。 三、论及神创造一切生物，如海里的鱼、空中的鸟、地上的走兽时，神都不厌其烦地重覆「各从其类」这几个字，可见这是神创造生命的原则，与进化论所说，一切生命都是从一个最原始的单细胞生物「进化」而来的论点完全相反。 最后，我们要指出这六日所陈示的过程、发展与目的，这个过程包含了六个彼此相关的发展阶段，整个过程最终引到人的身上，这就是六日创造的目的，神把人放在最尊贵的地位和目的上。研读回应1．如果有人持进化论来反对神的存在，我应如何反驳对方？2．有什么经文可以支持创造论的说法？3．既然种的创造，一切都是美好的，那如何解释创一2的光景？4．创世记中的日子是普通的日子或是一个长的时期？第七章 人是什么?从时、空看人的渺小 大卫王在诗篇第八篇向神发出慨叹：我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？的确，人类在整个宇宙当中实在太渺小了。若是有机会搭飞机，从三、四万尺的高空往下望时，其下的田舍人家都像是玩具一般，而在夜晚，当我们举目望天时，可以看到无数的星星，其中有很多都比地球大上许多倍。而星球与星球间的距离，往往要以光年来计算〔即光用一年所走的距离，按光一秒钟可以走299，800公里，一年所走的距离即是用这个数目乘86，400（一天的秒数）再乘365〕，所以，和整个宇宙相比，人所占的空间实在太小了。 从时间上看，人生也是非常短暂的，摩西在诗篇九十10：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」一般人的寿命最多不过是七、八十年，虽然有些「人瑞」能活到一百零几岁，但那也是少之又少的例子。纵使一个人能活到一百多岁，但和那有亿万年历史的宇宙比起来，又算什么呢？不过是沧海一粟。而宇宙的历史在永恒的神面前也是相当短暂，摩西在同一篇诗里说：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十2），又说：「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更」（诗九十4）。的确，当人类观看自然界时便感觉到自然界之长久，与人类生命之相对短暂。孔子面对湍湍而流的河水，便叹息说：「逝者如斯夫，不舍昼夜」。古时诗人在望着那雄伟的长江川流不息，更写下了「大江东去浪淘尽，千古风流人物」的名句。而今周瑜、曹操、孔明都已作古，以后的唐、宋、元、明、清各朝也都消逝了，但那同一条长江，仍然在那里涌流。所以，从时间的观点来看，人生真像清晨的露水一样，太阳一出便蒸发不见了。什么是人生 再看看人生的内容是如何？摩西说，人最多可以活七、八十年，但在这七、八十年当中有什么可夸的呢？不过是「辛劳、痛苦、忧愁、烦恼」，而人一生兢兢业业所赚到的一切，在离世时却是「转眼成空」且「如飞而去」。这是多么真实的人生写照啊！人一生下来就开始了他的辛劳旅程。孩童时期虽然不需要工作，但读书也是相当辛苦的。直到长大成人、娶妻生子后，便又要开始为自己及家人的生活而劳碌。所谓的「白领阶级」虽不必劳力，却要劳心，此外，人生还要经历各种痛苦，「生老病死」无一能免，除了肉体上的痛苦，还有精神上的折磨。人生三大不幸，如少年丧父母，中年丧偶，老年丧子，都是时有所闻的事。另外，由于人的精力、体力有限，受环境的各种限制，常常令人有「力不从心」或「心有余力不足」之叹，人一生下来就会遭遇各种的问题或困难，由于以上的各种限制，加上人的智慧与知识有限，经常会不知道怎么解决这些问题，或如何克服这些困难，因此便生出忧愁。而烦恼的事更是司空见惯，俗语说：「家家有本难念的经」，意思是，每个人有每个人的烦恼，古人说：「人生不如意之事常十之八九」，可见世上不可能找到没有烦恼的人。人是按神形象而造 以上从科学及哲学的观点看人生，总括起来可以用三个字形容：短、小、苦。人的寿命很短，只有七、八十年的光景；人在宇宙中所占的地位很小，真好像是太平洋中的一粒沙；人生的内容很苦，一生中充满了劳苦愁烦，至终只落个「转眼成空」。然而诗篇第八篇的目的并不是说人在神眼中并不重要，诗篇第九十篇也不是要证明人生没有意义。诗篇第八篇的主题是：「人是那么渺小，然而神却顾念我们，甚至差他的独生子为我们死，使我们重新归回他的怀抱」，若深究原因，可以发现在所有的受造物当中，唯有人是神照着他自己的形象，按着他自己的样式造出来的（创一26）。 因此神在人身上有盼望，何谓神的「形象」和神的「样式」呢？关于这一点，有