神学文献

神学和神学教育的理念和理想

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谈到神学,一般人都会有两种极端的看法:不是消极性鄙视的嫌避;便是积极性过份的推崇。其实,神学和一般学问同样神圣。神学研究的内容和对象常被误解为"神"或有关"神的"事,因而神学常给人一种特殊的神秘和神圣感,或厌弃和畏惧感。一些"做神学"的人也有意无意中让人认为以特殊的身份和使命感自豪自居,这都是不当有的,我们也无须在这论点上多花口舌。本文目的乃是实事求是地探讨神学和神学教育的理念,再依笔者的浅见提出一些理想来和神学教育同道共搓。

A.神学和神学理念的澄清。

一、 神学的研究内容和对象─神的启示

神学研究的内容(content)不应是神,因为神不让人研究;人的有限思想也不可能理解无限的神。神学的研究对象(object) 也不可能是神,因为神圣性会含蕴著歼灭性,人不能站在神的面前,更不能凭自然来想像神圣的神。这么一来神学到底是做什么的?神学和一般学问是一样的神圣,但其不同的重点乃在於神学的研究题材或命题(Subject matter)和一般学问的研究命题有不同。虽是如此,在本体上,二者都是一样的,就是那蕴藏在现象的事和物里的"理",为此,一般学问虽是如此重看研究的目的,也就是尽物和穷理;但从基督教的论点来看,这"理"就是神的启示,这包括了神学里所说的一般启示和特别启示(救赎启示)。神的启示和启示的神不同,既然说启示,就是肯定了研究命题的根据和范畴等是启示的神所设定的。研究的目的虽是尽物但不能穷理,因为神所给於人的物,是无限中的有限,但物中之理,乃是有限中的无限。研究神学的人和研究其他学问的人都当有这种先设性的识辨和肯定,这无疑是一种信仰心态。近日的硬体科学和软体科学都一致地认定了人的微小,而後现代学问的本质更让人看到相对的绝对性,使人不能不对绝对的存在作一个整体性的检讨。这正是科学确证主义(positivism)丧钟的前奏和殿乐。

当一般科学以自然和实存(神的创造)以研究对象;将启示的神和神的启示放在一边时,他们的研究就失去了内容,後果自然是无核空壳,虚空捕风。神学的研究就不同了,它先设定了启示的神和神的启示为认识论的基础,肯定了无限对有限的呼召,也肯定了有限对无限的贴服和委身,为真理的追求奠定了根基。为此神学就成了基础科学的基础学科,成了为哲学导向的科学了。

二、 神学研究的目的和方法

既然神学研究的内容和对象不是神而是神的启示,那么神学研究的目的就不应是要理解神(to comprehend God),而是要理解神的启示,神学研究的方法也不是推理性的则(方)或实用性的规(法),而是本体性的顺服(信)和神圣性的感赞(仰)。因为神的启示应包括了神的创造,神的眷顾和神的救赎(Creation, Providence, and Redemption) 与神的自由作为,让人可以因此体会和经验万物的因由(purpose)和终的(end-Telos),从而了解万物存在意义(meaning)和神的心意(pine will)。

一般科学在面对神的创造的研究过程中,体会了神的奇妙作为,也偶尔因神的眷护而起了无明的惊叹或感谢;这是神普通启示的特点。然而在神的普通启示中,神人之间因罪的缘故有了一种内在无明的隔绝(immanent detachment),人也只能在研究过程中理解事和物理的过程和因由目的(course and cause),但未能理解和体会神创造的目的和意义(end and meaning)。难怪科学研究的顶峰虽会拥有尽物性的极用和效果性的享受,但却常让人更体验到本体性的丢失(lostness),弃撇 (Estranged),排弃(alienated),而感到虚空(vanity)和失向(Disoriented)。神学研究在此显出了其独特性。因为神学除了以普通启示为研究命题外,神学更承受了神的特别启示:包括了神圣文字启示(sacred Scripture)和救赎启示(salvivic Revelation)。让人藉著对救主的认识可以体验和理解神的心意和旨意。特别启示乃是神蓄意性的内在性同在。藉著道成肉身(Incarnated Word)(耶稣基督)和成文之道(inscripturated Word),在圣灵的运作中让人与祂建立生命关系,来肯定存在的意义和目的,价值也就因此产生。

总括来说,肯定了神学研究的对象是神的启示,也甄定了神学研究的目的不是利用神或神的创造,而是体验神,了解神的心意,以确定神创造的目的和存在的意义,可让神的荣耀得到称赞。这样一来,研究神学的方法也不再是纯哲理性的质疑和穷追,而是顺命性的领受和感谢了。因此,神学研究的终极效果是让人更亲近神,也更接近神的创造。

三. 神学研究的使命和要务

使命和启示一样都是赐予的,不是自发的。神学研究的使命和要务乃是本著对神的启示,领受和观摩去体验启示的意义和目的,感悟生存的使命和要务。为此神学研究应循照成文的道和成肉身的道,在圣灵的光照和带领下留意细察,做系统性的理解和阐明。神学不是信仰,也不是信仰的中心。它是对神所启示的信仰真理的系统性了解和阐明;也是信仰的系统性宣言。神学和神学的操作是信仰的必然後果,也是信仰在实际生活的导向和运用。神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦虚地确认自己的极限,更让人能在有限的理性中领受无限神的启示,使我们可以取得对抗异端的权威和权利,以增加信心和知识和认知层面,突破理念的固有框架和现象的困囿,以经历灵命的塑造和更新,更可以因此经历生命的突变。来完成下列数项使命和任务。(此段可详见拙著「信仰的再思与重整」,天恩出版社,1998,3-8页)

a. 信仰的再思和反省

为了脱离信仰的僵化和懈滞,使信仰在神不断地活跃启示,灵感和光照中,对外来及内在的挑战做适宜的回应,将信仰的认知层面提高和进深来装备自己,成全国度性的事工。

b. 道的创造性延伸

神学藉著对神的道作系统性的理解,将创造的律和理与神真理的道连接起来,让人不但可以发现宇宙万物事理的原理,更可确定宇宙的奥秘和意义,以神的道阐明创造的原理,来享受和运用神创造的优美。这样的神学研究,使人能发挥启示真理的聚合功能和扩散功能,来参与神创造和眷护作为的延伸事工,让神儿女因对神的真确认识,不但可以成为蒙恩受惠者,更可因此成为神积极性的恩器。神学也就必然成了人之存在和自然科学认知的导向和向导,让人活得更完全,更充实,更丰富。【作者简介】唐崇怀,洛杉矶国际神学院院长(现已退休)。现在印尼奉事。并任印尼万隆福音神学院院长。