第四章 传福音的动机 ??我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。(林前九16～17)??〖 甘心勉强的矛盾 〗????上列经文乍看之下，似乎有逃避灾难，等候赏赐的动机。然而这两样，不是基督徒传福音正确的动机！因为没有任何人可以藉着努力传福音来建立属灵的功劳，也没有任何人可以藉着传福音而逃避应受的审判。那么保罗说这话是什么意思呢？归结而言就是：甘心的勉强，勉强的甘心。举个例子来说：有位宣教士自称传福音是不得已的。但当我们问：那么谁勉强你去呢？他回答：不，是我自己甘心的。这样的矛盾，正是今天的基督徒应该学习的-学习勉强自己甘心事奉主，学习使自己甘心勉强事奉主。如果我们不懂得甘心的勉强自己，我们可能会过一个放纵而懒惰的生活，不讨主的喜悦！??〖 动机不是目的 〗????我们要先把动机这个字弄清楚。动机不是目的，目的也不是动机，动机是产生行动的原因，而目的是行动所盼望达到的结果，许多时候我们把这两个名词混乱了。????例如：信主的人得着永生，永生是信的结果，但不是信的动机。信仰的动机乃是因为上帝的恩典临到我们，基督为我们死了，把我们买赎回来，使我们属于他，我们受到他爱的激励，以至于归到他的面前，这才是动机；而上天堂是结果，不是动机。??同样的，传福音的动机和目的不同，若一个人有纯正的动机，他在神人之间、天地之间就有正气；反之，无论他才干大小、恩赐多少，也不能达到正面而全面的果效。动机非常要紧，上帝不接受动机掺杂的事奉，所以我们的事奉一定要除去那些掺杂的成份。??〖 纯正的动机 〗????在基督教世界里，许多有才干的人没有达到应有的事奉果效，最大的原因之一就是动机不纯正。保罗说：我已经把你们许配了一位丈夫，所以你们要存着专一清洁的心志来事奉他。专一、清洁的心志是我们在事奉时最重要的事情，这个最起码、最基础的事奉心志我们应当坚持。????一个动机纯正的人在灰心的时候不消沉；在遇到强敌的时候不屈服；在许多引诱来到时，不动摇；在最疲乏的时候有力量；在各样的逼 -/迫来临时，更是刚强。他能在最痛苦的时候有喜乐；甚至在四周最黑暗的时候，里面的光还是强烈。可见，纯正的动机、清洁的良心是事奉成功最重要的原因之一。????既是这样，那么传福音的纯正动机到底是什么？为什么我们得救后，不能单单等候主再来，而须把所领受的恩典、福音能力带给别人。????传福音的动机如下：??〖 一、因为传福音是上帝的旨意 〗????上帝的「旨意」是决定一切存在的因素，除了上帝以外，没有任何的事情比旨意更大。????上帝的旨意至高无上????上帝的旨意是什么？就是上帝心中所定的。上帝是永远的神，超历史，创造时间与空间。这位超时间、超空间的上帝，在他旨意中所定的、所筹算的，都是与永恒相关的事情。上帝的旨意并不与人商量，也不是靠着人与他合作才能成功，而是如同圣旨必然成就。????中国人讲皇帝的命令是圣旨，所以当皇帝的使者带着圣旨来到县城，一提到圣旨，岂不是县长和全部的人都要跪下来？他们能不能说：「什么圣旨？我们来讨论一下好不好？我和你商量能不能做到？」绝对没有这样的事。只有遵行的义务，没有讨论的余地。????地上的皇帝尚且如此，那么我们当用怎样的态度来到上帝面前？????旨意与引导????我不太常用「旨意」这两个字，因为许多基督徒容易把这两个字代替了「圣灵的引导」。「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」(约壹二17)。因此我们应该把旨意与引导严格的分别出来。????上帝的旨意不是圣灵的引导，但两者却有关系-圣灵的引导乃是要把人带进上帝永远的旨意里，它是一个过程；旨意却是定局。上帝在永恒中所筹算的是已经决定不能更改的，但是犯罪的人怎能进到上帝旨意中间呢？这就需要圣灵的引导了。「上帝的旨意」和「圣灵的引导」之间的差别还有以下几点：????1．上帝的旨意是永恒的，圣灵的引导是在历史里面进行的。????上帝在没有创造时间以前已经决定了他的旨意，因为上帝是永恒的，所以他的心意也是永恒的；但在历史中，差派圣灵保惠师，在教会中时刻引导他的儿女，更多的明白他的旨意，以进入真理里面。所以上帝的旨意是永远的，圣灵的引导却是在历中间进行的。????2．「上帝的旨意」是绝对的，而「圣灵的引导」却因人而异。????上帝的旨意是每一个人都要遵行的，对每一个人也都一样；但是圣灵的引导却因着每一个人不同的气质、需要，以及环境而有所不同。????那引导保罗又引导彼得的圣灵，虽然在他们悔改的经验、重生时的感受，以及所经历的过程上，以不同的方式引导他们，但终究还是把他们带进同一个目标--上帝永恒的旨意里面。????「上帝的旨意」和「圣灵的引导」不一样，前者绝对不改变，后者却在每个时代、每个时刻都可能改变。????(1)以婚姻为例：上帝的旨意是要人成为圣洁、远避淫行(帖前四3)；但是圣灵的引导，却使这个人结婚、使那个人不结婚。虽然引导因人而异，但旨意却是相同。????(2)以传道为例：上帝的旨意是要每一个基督徒都传福音、流露出基督的生命，使别人与我们同得福音的好处；但是圣灵引导这个人作全时间传道，那个人作部份时间传道；引导这个人带职事奉，那个人专心以祈祷传道为事。可见，上帝的旨意是一样的，圣灵的引导却因人不同。????成全上帝预定之恩????我们所信的这位上帝乃是自我启示的神，藉着圣经，他把自己的心意剖开来-上帝的旨意就是要藉着福音使人与他合一，不但我们与他合一，也叫别人与我们同得福音的好处。????这样看来，传福音是上帝在永恒中已经决定的事情，在暂时中交付我们去做，我们传福音正是遵行上帝的旨意。他在永恒中，预定有人因基督而得着救恩，我们从事福音工作，就是成全上帝所预定的恩典，把福音传给人。每一个因耶稣基督救恩而得救的人，都是上帝的预定之内。这样说来，上帝在永恒中所预定得救的恩典，是否会拦阻我们传福音的热切呢？不会。若上帝无预定，我们传福音就无果效，他的预定正是我们传福音必有果效的保证。今天我们所做的，就是要成全上帝心中所定的计划。????不计果效????如果我们深知传福音是遵行上帝的旨意，那么有果效，传；没有果效，也传，因为上帝的旨意大过一切。今日大多人传福音受果效影响：果效大，有多人信主就火热：果效不大，无人信主就动摇，这是不对的。历史上有一位十分伟大的传道人，就是挪亚，在一百廿年传道生涯里，只有自己一家人信主，然而他火热的心没有改变。挪亚是历史上最伟大的传道人，因为他传福音的动机纯为成全上帝的旨意。话虽如此，事实上我们传福音，不可能没有果效。????放胆传福音????照着圣经的原则，没有一个基督徒可以不传福音，任何一个有永生的人，都应该把上帝的生命流露出来。所以，我们传不是因为别人、不是因为教会、不是因为团契、不是因为受了上层的命令、不是因为薪水、不是因为讨西方差会的高兴、也不是某某人的煽动……等等掺杂其他动机的因素，而是因为这是上帝的旨意。????一个对事奉的动机认识清楚的人，就是把自己交托在永远幸福里面的人，这样的人，没有人能动摇他、引诱他、改变他；因为他知道世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的人是永远长存。????若我们的动机如此清晰、严肃，那么在任何情况下都不会惧怕。??〖 二、因为墓督复活以后差派我们 〗????我们的主得胜死亡的权柄之后，就差派他的教会去传扬福音。因此我们传福音，是因为万王之王，万主之主已把传扬的责任托付我们了。保罗说：「我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」主将责任托付在我们身上，这是何等荣耀又何等值得敬畏的事呀！????当严肃受命????让我们先想想将责任交给我们的是谁？是宇宙的创造者，是拯救我、也要审判我，并且要审判整个世界的主，是这样尊贵的一位，将责任交付我们的，可见这责任何等神圣！我们应该在这托付中产生严肃的责任感。????今天有人在宣扬这托付时，竟没有带着权威来宣扬，这实在是一件很遗憾的事。虽然我们盼望每一位爱主的人主动地从事主的工作，但每一个劝人做主工的人，要知道主有最高的权柄吩咐人做他的事情。我年轻时，听过一句话，令我十分反感：「青年人奉献被主用吧！如果你不奉献，连上帝也没有办法了。」这是什么话！如果上帝没有办法，他就不是上帝。上帝吩咐人悔改、上帝差派人工作、上帝把责任托付在人身上，对于人，他有绝对的权柄。盼望每一位担负圣工的人，都用严肃的心情接受上帝放在我们肩头上的责任，因为责任已经交给我们了。????上帝轻慢不得????我们所以敢轻慢上帝的托付，是因我们太少思想上帝的公义，总以为：上帝是慈爱的，不要紧。就因为这种不平衡的思想，使得教会不能复兴。不错，上帝是慈爱的，但他同时也是极其公义的。????曾有一位记者向我展示火山爆发时，他拍摄到的数十帧照片，其中景象，惨不忍睹。有一张给我留下极深刻的印象，那是当岩桨流近一个人时，他没有逃跑，只是跪在地上祷告他的上帝，祈求他的上帝赦免他的过犯。这一幕使我联想到几件事：(1)几秒钟后他将死亡，他祷告什么呢？如果基督徒碰到这种紧急情况，有何反应呢？(2)水在摄氏一百度时沸腾；熔化钢铁的温度是一千七百度；熔化石头需要三千三百度，熔岩的温度如此之高，他竟然不逃走却祷告？(3)外教人受苦时，先思想是否得罪了他们的神，但许多基督徒受一点苦，就责骂上帝不爱我，这差别何其大！????严格说来，今日基督徒的堕落和传道人的信息有偏差不无关系，伟大的改教家如马丁路德、加尔文等人，在其著作中均甚少提说上帝的爱，即或提到亦立刻加以说明「不配的罪人蒙恩，是上帝的爱」，就是避免人们将上帝的爱等闲视之。????伟大的上帝已将责任托付我们了，我们用什么态度从事这样的托付呢？深盼每一位传福音的人都能好好思想，直到基督耶稣差派我们的神圣意义，深植在我们心中。??〖 三、因为基督的爱激励我们 〗????保罗清楚提到：「原来基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」这里我们看到：「他替众人死，是要那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」因此，我们活着就是基督，所作的一切也都是为着福音的缘故。????今日，你所作的一切，是否都是为福音的缘故，使所有的人能和我们同得福音的好处呢？是否甘心在犹太人中间作犹太人；在希利尼人中间作希利尼人；在律法的人中间，服在律法之下；在没有律法的人中间，也照着他们的生活，把福音传给他们？????为着福音的缘故，保罗愿意牺牲自己、离开自己的权益，让别人能够得到福音的好处；这不是妥协，而是愿意传讲见证主的道，使众人同蒙福音好处的宽大心肠。????爱是出发的动力????当爱来到一个人的生命中，他发现生命为爱所包围、抓住，掌管了他的自由，也定了他的方向，因此，自我得以实施、个人的潜力能够实现，这就是由爱而来的激励。????为什么千千万万福音的宣教士甘心离开自己的家族、自己的地方，到远处去传福音？只因为各各他的爱推动他们、激励他们、改变他们、差使他们，因此他们不再停留，也不再保留，而一定要去。????一九六九年，我第一次到欧洲，当飞机经过土耳其上空时，好奇心驱使我透过飞机窗口向下望，看到保罗传福音所经过的加拉太省亚大利及其它地区，我心中有着很大的感慨：在这样一个极其空旷的沙漠地区，你能想像保罗如何安步当车的传福音吗？????在那样一个无比炎热、没有树荫，仅偶有几棵树点缀的无垠旷野上，保罗为何能坚持传福音的心志？因为基督的爱激励了他。在使徒的心中都有一个伟大的「心志」，那就是：「去！」「去！」保罗去、彼得去、约翰去、多马去，到北非、到阿拉伯、到欧洲、到印度、到小亚细亚。不管在旷野、在树林，这些人都只知道去，而没有问去那儿？什么时候回来？是不是保证能回来？只要能够去，他们就心满意足了。一个愿意死在主手中的人，有什么地方不能去？这种人跌得愈重，所受的逼 -/迫愈大，就愈能够被压进主那慈爱温柔的膀臂之中；因此他们自动的去、甘心乐意的去。圣灵感动我们回到初期教会的奉献心志时，我们是否会因着主爱的激励，不能自制他说：「主啊！我向你投降，因你的爱激励了我。」识主愈深爱主愈多。????在此，有个属灵秘诀：一个人爱主多少完全取决于他对各各他山上主牺牲的爱了解有多深。一个人真正了解这一点，也亲身体验时，自然的，他就能爱主更深，在一生的道路上，不致迷失！????若我们不能、也不敢爱主，那是因为还没有体会到主的爱；对于什么是各各他、什么是加略山上的牺牲，还没有了解。????我们的主-神的羔羊-为我们舍弃天上的宝座，进到相对界中，借动物的高巢而生，借别人的坟墓而死，成了独一无二的无产阶级，使我们可以因着他的贫穷而成为我们的富足，这样的爱，我们了解多少？若我们真正的体认时，整个的生命自然就会改变。????保罗遇到各样的危险，不管是来自江河、盗贼、假弟兄、陆地、海洋、犹太人、外邦人，或是在赤身露体、被羞辱、痛苦寒冷、被打受刑、遭逼 -/迫、受患难的情况之下，他仍然积极传福音，难道他是神经病？是颠狂的？是没有学问的人？相反的，保罗是当时伟大的知识分子，直到今天，他仍是对人类思想影响最大的几十个思想家之一。这样的大人物，竟然过着十分痛苦、挨人打骂、受人逼 -/迫的生活，为什么他肯暂时受世界的逼 -/迫？保罗说：「原来基督的爱激励了我。」「原来」这两个字，我们得知，保罗也曾经为着为何要过事奉主、传福音的生活而莫明其妙；他的答案在这儿--「原来基督的爱激励了我。」????妇人在生产过程中，孩子即将临盆时，分娩的前一刻，她能忍耐不生吗？不能，一定要生下来，这时刻，不论天翻地覆、不论何事，都不会阻碍把婴孩生下来！这个情形就是「激励」的意义。????由于他爱的激励，所以我们一定要传，一定要为主活。被各各他爱的激励，已至最迫切、最深重、最要紧的地步，我们一定要把福音传出去，没有第二条路。??〖 四、因我们有属灵的亏欠感 〗????基督徒是天地之间，懂得灵魂亏欠感及永恒亏欠感的人。今天有许多人在亏欠当中，却不敢承认，以致于永远不可能成为属灵的完全人；一个完全的人，永远感到自己的不完全，因为在他内心，有敏锐的属灵亏欠感。????我们可以在圣经中看见，世人要还清的三种债：????1．亏欠了荣耀的债：对上帝亏欠了他的荣耀。圣经告诉我们，我们对上帝亏欠了荣耀的债，一定要还清，否则不能进天国。????2．亏欠了相爱的债：对人，亏欠了相爱的债。「你们要彼此相爱，凡事不可亏欠人，在爱人如己的事上，要常常以为亏欠。」这第二项亏欠，是为解决人与人之间的问题；因为，「恨，不能以恨解除：爱，只能以爱换取」。我们必须了解这句话的含意。其实，自个人到社会，不管是在文化上、国际间、政zh i上或是整个世界，都在爱、恨这两条路之间摇摆。????历史上，多少人轻看耶稣基督，抗拒他、抵挡他、凌辱他，嗤之以鼻，看不起他带来的这条道路；但，基督却是这反合性的源头、似非而是的真理，与那似是而非，看来是成功，其实早已失败的世界完全不同。????感谢神，在各各他山上，基督被上帝、被人弃绝，爱因此就从他身上流露，将那似非而是的道理在世上显明出来。当一个人认识耶稣，在他的里头就能领受到这反合性的生命。????相爱的债是我们在人间的亏欠，我们若不彼此相爱，就不能作主的门徒。????3．亏欠了福音的债：对世界，亏欠了福音的债。我们若不传音、作见证，就有灾祸了。一个属灵的基督徒知道唯有靠着主的恩典、真理、圣灵，才可能真正还债。今日，基督既已在十字架上，为我们还了亏缺上帝荣耀的债，洗净我们一切的不义，将圣灵浇灌在我们身上，我们自然能还「彼此相爱」及「福音」的债，使众人能与我们一同领受赦罪的平安与得救的喜乐。????完全中的不完全????今天教会不进步，正是因为教会没有亏欠感。印尼许多教会邀请我去领会，我都拒绝，因为他们不要布道，只要培灵。那些教会说：「我们的会友够多了，如果你再来布道，很多人归主，我们会太忙，工作不完。所以我们宁可好好照顾原有的羊，不要增加任何一个会友。」这种自以为完全的人，我如何与他们同工呢？他们这种表现，正证明了他们的不完全--「完全中的不完全」。????一个完全人总是常常以为不完全：以为自己完全的人，才是真正的不完全，这一个道理，可由圣经中看得很清楚，所以求主帮助我们，给我们一个一生一世亏欠的感觉：遇见一位知识分子时，感觉欠他福音的债：看见一个人穷时，感觉欠他福音的债；看见社会中的顶层、社会中的下层时，想到当如何来服事他们？????放眼望去，今日的教会所要服事的是那一种人？耶稣基督的福音，只单单适合大学生？仅适合与我们思想过程相同，受到许多学说困扰，哲学、理性、存在主义冲击，身处波浪狂涛中没有平安的人吗？许多在不同的范围、阶层里的人，岂不是同样需要福音吗？盼望我们奉献给主的人都能起来！对福音的对象，对主的宇宙性的计划，对整个神的国度有更广泛、更突破性的认知。有的教会适合有钱人去，因为她的讲题所用的比喻都专对有钱人讲；有的教会专对乡下人传福音，有学问的人去，他们就没办法对付了；这些问题，我们能不能像保罗一样，说：聪明人，我欠他的债；愚拙人，我也欠他的债：野蛮民族，我欠他们债；希利尼人，我也一样欠他们的债呢？????还债需有的本钱????欠了债，怎么办？尽量还就是了；但还债要有本钱。盼望我们不是只在这里大喊大叫：「主啊！我要奉献给你。」若没有本钱，如何还债？????我们既然已将自己献给主，我们的感情、我们的思想就要被真理约束，整个生命，更要被圣灵充满：这样，我们才能继续不断地用各样的智慧，丰丰富富的把基督的道理藏在心里。以后，不管面对什么人，小学生、衣夫、野蛮的人、有学问的人，或者是大学教授，就能够有条不紊、非常安详地将我们盼望的因由告诉他。????主要用你，但你愿否像保罗一样说：我有亏欠感，无论是化外人、希利尼人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债？愿主把欠债的心深厚放在我们的心里，使我们一生一世都能坚持起初奉献的心志，让还债的心情一直持续到我们见主面时－－因为我们在人类文化中，是欠了福音债的人。??〖 五、因为基督快要再来 〗????圣经很明白地告诉我们：天国的福音要传遍天下，使万民都听到福音，然后末期才来到。那么盼望主再来的人当如何行？有两件事是我们应当要作的：第一，洁净自己；第二，作成他的工。????结果等候主再来????我们当怎样迎接主再来？用怎样的手、以怎样的心情欢迎他？岂不是以圣洁的手、清洁的心？当从我们心中除去邪恶，从我们手里除去诡诈，从我们生命里除去三心二意的污秽，使我们以专一的心志、清洁的良心、圣洁的生活，虔诚等待耶稣基督再来。????圣经几乎没有提到我们凭什么被上帝使用，除了成为圣洁之外。顺服圣灵，让圣洁的灵成就在我们里面，才会有圣洁的生活，结出圣灵的果子。????当我们除去手中的肮脏污秽，身上带着基督的爱，使多人归义，那时我们必发光如星；因为多结果子，主必因此多得荣耀。这样的激励，我们不单要记得，也应效法。如果在我们的时代，没有看见多人归主，什么时候才能见到？如果在我们的时代，内心只满足、麻醉于几个人归主，而不能使更多不认识主的人进入教会、进到上帝的国度，这样能讨主的喜悦吗？真是求主帮助我们，使我们不仅在基督磐石上深深扎根，也能以真理为基础，多结好的果子，「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」????知道审判的可怕????保罗在哥林多后书五章十一节，提到一件很重要的事：「因为我们知道主是可畏的。」主是可畏的，就是上帝是可怕的；换言之，因为我们认识我们的上帝是可怕的，所以我们把福音的信息带到人的耳朵，对他们说：「我劝你们，归主吧！我劝你们悔改吧！因为上帝是可畏的。」????在大人物面前，保罗不说讨人喜欢的话，而代以圣洁、公义、节制，以及将来的审判；那些人听得手中发抖、心中惧怕。保罗的话，与主耶稣基督再来时，那个不能避免的永远审判连在一起。今天传福音最大的毛病，在于太多注重上帝的慈爱，忽略上帝的审判、公义。????耶稣基督再来时，并不是以救世主的身分，带着赦罪之恩、使人与上帝和好的平安，及洗净人心中污秽、天良亏欠的宝血来到；而是以审判者、最高法官与最高权威的身分而来，为要审判所有人的罪。因此保罗强调：「因为知道主是可畏的，所以我们劝你与上帝和好。」????传福音的动力????紧接着传福音的动机，我们要进一步谈到动机背后的动力。耶稣基督说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」可见这动力就是圣灵在那些真正顺从的人身上所发出来的能力。????亲爱的弟兄姊妹，我们需要被圣灵充满。一个被圣灵充满的人，能从惧怕变成勇敢、从自卑变成自信、从软弱变为刚强、从自卫变为进攻，可以把主的真理传进别人的耳中；所以，只管在耶路撒冷等待吧！当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。????当时门徒们照着主的吩咐，在耶路撒冷祷告，所应许的圣灵果然就降临在他们身上，因此连在小使女面前三次不认主的彼得，也站起来说：「我们所看见、所听见的，不能不说」；比起在耶稣受鞭打、逼 -/迫、辱骂时他们所表现的静默，是何等的不同啊！????一个被圣灵充满的人，不一定说方言，祷告也不一定滚在地上，因为圣经并没有这样的记载，但是圣经却清楚告诉我们：被圣灵充满的人一定勇敢作见证、高举耶稣基督、不顾自己的生死利害、凡事回到圣经的真理里面、喜欢圣洁的生活，成为爱的礼物，使别人与他同蒙大恩。????上帝既把是真理、智慧的灵放在我们心中，因此，当圣灵充满我们的时候，我们一定要作见证。????遵主旨传福音????通常福音的门并不是从外面关的，而是从里面关的。教会没有被圣灵充满，每一个基督徒就是关福音门的人。但福音的主是不会被我们关闭的，当圣灵充满门徒的时候，他就要到他们中间，进行审问、安慰、吩咐、改变的工作，主能把教会的门打开，扩大基督徒的心胸，打开每一个人的眼界，使我们看见更大的异象、万人的需要、万族的等候。????面对这样的异象，主使我们看见，他的使命来了。你是否听到主对你说：献身吧！奉献吧！要被圣灵充满，出去，成为主的器皿，到处作见证，为主死得甘愿，奉献得甘愿。因为，凡照他的旨意，献在祭坛上的一切，都必蒙主保留，直到永远；相反的，为小我的自私而保留的一切，却会丧失。????「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的是永远常存。」在上帝的旨意中，你的岗位在那里？你遭行上帝的心如何？求主除去一切搀杂，使我们的动机纯正洁净，讨他喜悦，再一次被主的爱激励，成全上帝的旨意，完成荣耀的工作。??
第五章 大使命的本质 ??大使命是最大的使命，背后有圣父永远的旨意，这旨意在圣子的身上显出来。在这个使命以前有耶稣基督所流的宝血，在这个使命以后有圣徒所流的血：在这个使命以前有圣父对圣子的差遣，在这个使命以后有千万宣教士蒙差遣：在这个使命以前有基督愿意牺牲的精神，在这个使命以后有千千万万被主宝血救赎回来的人，甘心为主牺牲的精神。因为这个使命，有许多的家庭破裂；因为这个使命，有许多的人被杀，虽然代价这么大，主的旨意一定要遵行。????到底这个使命有什么本质呢？??〖 一、超自然的本质 〗????如果没有超自然的主得胜这个自然的世界，就没有大使命。他乃是以复活主这个超然的身分，来差派我们。????从何处可以看见这个使命有超自然的本质呢？马太福音廿八章告诉我们，十一个门徒去耶稣所约定的加利利山，见了耶稣就拜他。表示基督是主，是位从死里复活的主，所以门徒才敬拜他。????除了耶稣平静风浪时，这些人拜他，说：「你是谁，连风和海都听从你」，以及多马在他的面前跪下来对他说：「我的主，我的上帝」以外，还有那几处经节让我们看到门徒向耶稣基督下拜呢？??许多人在接受大使命时，一方面虽已发现基督的超自然性，但另一方面却发现自己对这位超自然的主的敬拜并不完全，所以一面敬拜主，一面疑惑；一面跟随主，一面没有把握；一面奉献，一面却还有着诸多的挂虑。可能这正是我们的情形。????这位差派门徒的主，接受了敬拜，表示差派本身是超自然的。????长久以来，新派神学离开、忽略了基督的属性，只注重耶稣的德性，而不注重耶稣的神性。如果我们的主没有在教会里享有绝对的主权，我们传扬福音就没有真正的根据。一个不懂得敬拜主的人，是个不懂得大使命的人；一个不能把基督的超然地位放在内心的人，是个不能遵行传福音命令的人。????永远的、超自然的主，他是得胜的宇宙主宰，凭着他的属性建立了这一个使命的特性。??〖 二、权威性的本质 〗????他以超过天上地上的权柄来差派这个大使命。????耶稣大有权柄????「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。」这不是基督神性的得胜，而是基督人性的得胜。基督的神性不需要再提高，因为上帝已经是最高的了；基督的神性不需要再授予任何权柄，因为他已经是最高的权柄。基督来世界上做人的时候，他曾经做一个没有权柄的人，生为人而没有人q uan，出生的时候借动物住的地方，死的时候借人的坟墓。但是感谢上帝，正如同亚当代表我们走了一条失败的道路，耶稣基督道成肉身，把真正的得胜向我们显明出来。????基督人性的得胜，是整个人类最伟大的得胜，基督人性所成就的，是人类永远的理想中，所要达到而没有达到的。????靠权柄传福音????天上地下的权柄都已赐给他了，我们的主把权柄赐给教会，所以我们做差传的工作。我们今天就凭着这个权柄，站在众人的面前传福音。你们这小群啊！不要惧怕，今天主给我们的是权柄，而不是经验。不要想靠学位、知识叫人离开阴间的权柄，归向上帝，我们只能把人信仰的拦阻除掉。使人产生信心的是圣灵及真理????权柄是超过能力的。能力是从权柄产生的，能力不足的时候，权柄可以继续作奇妙的工作。十多年前，有一次我坐火车到雅加达，同车的旅客提了一个极有趣，且耐人寻味的问题：什么东西是几百个人推都推不动，但是一个人来了，「哗」吹了一声哨子，它就动的？????这个问题许多人都答不上来，结果还是由发问的人宣布答案--火车。由此我们可得到一个启示，我们靠自己的力量作工，常常无法作成；但是主有权柄，而且这样的权柄大过能力，所以他一吩咐，环境就开动了。因此，我们能凭着权柄站在众人面前，向世界宣布耶稣基督是独一的救主????基督的差派，从人的眼光来看，是残忍的、苛刻的，「我差你们去，如同羊进入狼群。」想想豺狼把小羊整个身体撕碎的情形，你就知道什么叫差传。亲爱的弟兄姊妹，如果有主的权柄在我们的身上，多大的困难、多重的牺牲，我们都要去做。今日世界所有的教会被建立起来，千千万万的人做了这美好的工作，不是靠别的，乃是靠着上帝在基督里面的权柄。??〖 三、积极行动的本质 〗????「你们要去！」亲爱的弟兄姊妹，多少时候我们只做你们要「来」的工作，没有做你们要「去」的工作－－你们来听福音，不是我们去传福音。如果我们不是用「去」的观念建立大使命，我们就不懂其积极性。如果我们没有主动的到那些与我们相反的人中间，把天上的信息传开，教会的工作永远不去突破。????你要等到人喜欢我们吗？你要等到人欢迎、接受我们吗？没有一个文化与圣经的道完全配合，当福音传开的时候，必然会产生一些文化的冲突。但那积极的、主动的本性，使我们不惧怕困难，去把福音传开，因为「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去」，「权柄」与」「去」是相关连的。??〖 四、普世性的本质 〗????耶稣没有差遣他的门徒只到以色列迷失的羊那里，也没有叫他们不要到别的邦国去，而是叫他们往普天下去，把福音传给万民。在所有的人、宗教、哲学家、先知，以及哲学体系里面，那一个像基督的差派具有超国籍的性质呢？如果我们对大使命的普世性不了解的话，我们怎么传、怎么讲差传，对普世传福音的工作怎能有负担？????马太福音廿四章十四节提到：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」可见基督徒若是不肯传福音，对于福音的普世性认识不清的话，必将迟延了基督的再来。因此，求主帮助我们，趁着还有今日，快快把福音传扬开来。????与普世同工????我们能下能用更广大的心胸去发掘其他民族可爱之处呢？非华裔民族也需要福音，福音不是单为自己、或自己的民族，而是普世的、为万民的。有些人以为，等自己的民族都接受主，再传福音给别人也不迟，若当初犹太人也有这种想法，今天岂不是没有一个中国人信耶稣吗？????近一、二世纪中，中国接受了多少宣教士到我们中间来，我们该送多少宣教士到别的国家去？????感谢上帝，藉着福音的普世性，叫我们起来与全世界真正蒙主救赎的人同工，让所有还没认识主的人都有机会归入他的名下。盼望中国教会不是一个只顾自己的教会，而是一个知道「施比受更为有福」的教会，使我们在领受福音一、二百年之后，能差派更多的人到别的地方去传福音。????顺服他差派????当我们的眼界被打开，看到全世界对福音的需要，跳出民族观念的束缚以后，便可以与上帝永远的旨意同工。????耶稣基督生前曾被限制在以色列地，受到语言、地区、能力等限制，但他在暂时为人时，所行的和所说的一切，也不是凭着自己的意思，乃是完全顺服在那差遣他来者的旨意之下，所以即使他曾受这样大的限制，他还是希望我们能作比他更大的工作，放长幔子，到普天下去传福音。????今天，圣经已被译成几千种语言，福音也传到世界各国，可见福音是普世性的，在这时候，我们中国人是否愿意在普世传福音的工作上有分，或者还是只注意华裔的血统？????求主帮助我们，把上帝那宇宙性的永恒旨意放在每一个人心里，使我们都能跳出自我的范围，跨越家族、文化以及民族的无形局限，得以进入上帝永远的普世计划里，有份参与圣灵的引导！??〖 五、教会性的本质 〗????马太福音二十八章十九节，耶稣说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」这里的「给他们施洗」，就是把信徒带到有形的教会来，藉着施洗这个有形的表记，归入基督的死与复活，使所有属于基督团契的人在地上建立教会。这表示大使命有教会性的本质。????努力传福音而不懂教会意义、没有教会观念的福音运动，是不健全的。今天我们不但传福音，还要在传福音的地方建立教会。传福音是教会许多功用之一，福音的工作不等于整个教会工作，团契的工作、敬拜的工作，也不等于整个教会的工作。一个教会对上帝有敬拜，对弟兄姊妹有团契，对世界有传福音，这个教会才是健全的。????教会的生活，使传福音的结果不止于撒种，也能建立永生上帝的家；所以福音每传到一个地方，地上就多了见证的一团-就是称为永生上帝的家，真理的柱石和根基的教会。????耶稣基督说：「我要建立我的教会在这地上」，因此我们要引人归主，回到教会当中事奉。「奉父子圣灵的名给他们施洗」，乃是耶稣基督给予教会的使命，要我们到世界，建立基督的教会和身体--一个丰丰满满的，有上帝的印证、真理、圣灵，以及慈爱的身体。??〖 六、教义性的本质 〗????「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」，这可称为大使命教义性的本质，就是教导合乎上帝真理的教义。许多热心传福音的人非常看不起教义，许多很注重神学的人都不爱传福音。有正确教义的教会没有雄心；有雄心的教会没有正确的教义。这两样都是不对的。????神学要看重????这一代受过高等教育的知识分子，在教会中不要单单喜爱那些有故事性、凭感情作用、单谈灵意的讲道，应当要求有神学性、教义性、系统性的教导，否则中国教会没有前途。????有时候我们祷告很大声，感情很丰富，爱主也很深切，但是别人和我们讨论三位一体，或是为何拒绝摩门教、守望台的见证时，若我们在圣经基础、系统神学以及教义的分辨上经验不够，我们将很难回答这些问题。因此，无论教会再怎么蓬勃，正统教义和系统神学的功能总是不容抹杀。求主可怜我们，让我们真看见这方面的重要性。????昔日教会历史中狂热的现象如今何在？只凭着一时的火热事奉，却没有真理基础的结果是什么？那些只有一时的火热，或是只致力于布道、宣道，却没有神学教义基础的教会，一定是脆弱落伍的；反之，只有神学而没有传福音的教会，也是死的。我们必须从这两种偏差中间走出来，除了有火热的事奉之外，更要有结实的真理基础，这样，教会才站立得稳，能在患难和逼 -/迫来临时站起来为上帝作见证。????基础要扎实????保罗对提摩太说：「你要谨慎自己和自己的教训」，这实在关乎生命、灵性，以及上帝与人之间的关系，教义若教导得对，教会就走正路；反之，就走错路。因此，每一个传福音的人，不能只在肤浅的传福音以及基本信息的认识上火热，也要深一层的有扎实的圣经基础。这样，在至圣的真道上我们才能站立得稳，得以在大使命中成为真正的勇士。????盼望我们对教义有很严谨、很正统的教导，也对传福音有火热、实际的行动。「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」，教会传福音之后，就有教导，这是不能分开的。??〖 七、永恒性的本质 〗????「我就常与你们同在，直到世界的末了。」这句话表示福音的工作要一直做下去，直到世界结束的时候。这大使命先对十一个门徒讲，福音传出后，领受福音的再传福音，历世历代传下去，教会的工作就得以建立在世界。????不但如此，这个大使命里面有个很重要的应许-主的同在。主的同在不是在道成肉身的时候已经显明出来了吗？是的，按地位而论，基督的道成肉身是上帝与人同在；但按生命的属灵经验来说，一个教会遵行传福音的使命时，这教会将真正经历、享受主的同在。圣经里主的命令总有这样的一个原则，命令同应许摆在一起。上帝把命令赐下来时，她的应许一定赐下来。人遵行上帝的命令时，他就享受上帝在命令中给他的应许。大使命也是如此，耶稣基督说，你们若吩咐他们遵守我所吩咐的，「我就常与你们同在，直到世界的末了。」????愿主的恩、主的爱再激励我们，主的圣灵再用他启示的真理光照我们，使我们再次被提醒，回到加利利主约定的山上，看到这些本质，好叫我们所做的工作没有偏差。??
第六章 福音的能力 〖 上帝的权能 〗????上帝的言语是上帝意志的表达，上帝他的权能是上帝意志的成全，上帝用他的话把他的心意表明出来，并且用他的能力成全他心中所定的。主的言语和权柄之间，没有距离；但今天教会显然是权柄跟不上言语，这是因为我们的理论很多，可是没有追求与理论相称的能力。我一直很羡慕一些传道人，他们安慰时，有安慰的能力：他们责备时，有责备的能力；他们造就时，又有造就的能力。耶稣已应许说圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力(徒一8)，这个应许，我们要用信心领受，使我们能支取无穷无尽的能力。????我们传道的内容包含什么？乃涵括解决人生一切问题最主要的真理。你对这真理忠实的程度，就是你有能力把真理传扬出来的程度。因此我们首先要正确地了解上帝的话，然后清楚地表达；更在生活中真诚的忠于真理，上帝的能力就会透过我们表彰出来，因为上帝只能忠于他自己，凡不忠于他自己的，上帝就不能为之作见证。??〖 道的能力 〗????保罗说：「有宝贝在瓦器中。」到底这道有多重要、多宝贵？这道支配着万物，老子曾形容说：有物混成，先天地生，周行而不殆，独立而不改，可以谓天下之母。但他没有把道是谁说清楚，基督徒却说出了答案：耶稣基督就是道。今天若我们实在感受到基叔为我们成全的属天道路，就没有一个人会因认识基督而生命贫穷，没有一个文化会因接受基督而退后，也没有一种理性会因认识基督而变为迟钝，信仰上帝决不会抹杀人的理性！基于这样的认识，我们可以昂然站在知识分子面前，站在世界诸文化面前，把上帝的道宣扬出来。????我们要问一个问题：当上帝的道正式传扬出来时，有什么能力表现在这道里面呢？从普遍的现象去观察，福音有改变人、拯救人的能力。但更深一层思想，在上帝的道中，到底包含了什么能力？当福音传开时，就在这传讲的过程中，发生了什么事情，以至于一个人可以受几十年教育而不改变，却在一天之内因上帝的道而全然更新？??1．透视的能力。福音可把人内心的肮脏污秽全照明出来。圣经的话如同镜子一样，当上帝的真理被传扬时，自然产生透视的能力，显出人内心的情况，这绝对是其他文化所无法做到的。撒玛利亚妇人惊讶耶稣如何得知她的一切，这就是福音所具备透视的能力！????有一件奇怪的事：非基督徒听道时，若发现自己是一个罪人，流泪悔改之余，他会非常感谢那位传道人。相反的，那些已经信主多年的人，听到牧师讲道责备他的罪时，会勃然大怒，讨厌那位传道人。这是什么道理呢？难道不信主的人比信主的人更属灵吗？不，这只是证明我们得救，不是我们做工而是上帝感动的，是上帝把人暴露在大光之下，使人无法逃避。今天我们传福音，有没有看到这种能力？使徒时代那些悔改的初信者，大声呼喊：我们要做什么才能得救呢？因为他们本性的败坏都被光照出来，他们需要主的医治。????2．拆毁的能力。上帝在建造以前一定先拆毁不合他心意的，这是上帝工作的重要原则-没有拆毁不能建造。因此，当福音传开时，人就受到威胁，因为接受福音等于要拆毁他原有的，这是福音与一般宗教不同点，也是福音所以难于被人接受的原因之一。亚当夏娃犯罪之后，上帝要以兽皮制衣来遮盖他们的羞耻，这表示先犯罪的是人，但先死的不是人。罪的工价是死，但不是亚当先死，而是动物先死。????在穿上皮衣之前，亚当必须先把那已枯黄的遮体的叶子脱下来，那枯黄的时子就是人的文化：我不是轻看文化，但我清楚看出文化根本不能做成拯救人的工作，文化可以把人遮盖起来，但完全无助于事实！所以上帝要先脱下这些，若不脱下，则义袍无法穿上身。????许多人恨恶福音其中的一个原因，就是因为福音成为他们文化的威胁，有一位神学家说：「为什么犹太人必须把耶稣钉十字架？因为基督存在，则犹太文化会被消灭；如果犹太文化要存在，则基督一定要被消灭。」这句话说到了重点。我不是说基督教所到之处，要消灭当地所有的文化；不过在文化里，与福音相背的，必须要放弃。????我相信在文化中，也有不与福音相违背的部分，因为文化智慧的结晶是普通启示的结果。虽然如此，但我们个能忘记自从人堕落后，没有办法产生绝对完美无暇疵的文化，所以基督真理的光照是洁净文化，不是摧残文化，只是把不合上帝真理的部分拆毁而已。????福音告诉我们，虚假的宗教是无用的；人自建有罪的功劳于事无补；靠行为讨上帝的喜悦是不可能的：文化中的幻梦是不能成就的。求主开我们的眼睛，让我们看清文化限制在某一个范围内，只有上帝的道的力量能突破一切的范围限制。当我们把福音传开时，你里面要有这样的了解，福音是超过文化的，在文化中，福音照样要实行拆毁的能力，将一切不合上帝真理的拆除。但要求上帝赐智慧，怎样将文化中优良的部分当作桥梁，将福音传开！????3．审判的能力。我们今天应该运用上帝所赐给的智慧，恳切地祷告，求主给我们这种审判性的能力。圣灵来是要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这很重要，如果教会及传道人继续责备人，而他们没有自己责备自己，是没有效果的。当审判能力来时，能产生观念上的大改变，观念的改变是人能回转的原因。感谢上帝，是他把自己的意念和道路告诉人，使人放弃自己而归向他。????4．挑战性的能力。按照圣经的观念，基督徒该是一名挑战者，向文化、政zh i、人心、时代挑战。因为福音本身具有挑战性的能力，所以当人听见福音，也在福音真理中受了审判，我们就要问他：你现在作何决定？你需要基督，你应该悔改！我们要勇敢的问。可能这些人就是你的会友、亲友、长辈，要问他们：要不要接受主，要不要悔改？不要把这挑战的责任推到别人身上。不管对方是谁，我们只要依靠福音的能力，勇敢地向人挑战即可。????5．对立的能力。就福音而言，相信的人就得救，不相信的人就灭亡，这是绝对二分的。你盼望传福音时，皆大欢喜吗？不可能，事实会是：有人讥笑你，也有人接受主；有人抗拒你，也有人立刻在福音之下敬拜上帝。当上帝的儿子被挂在十字架上，就把人类划分成两部分，保罗说：「基督馨香之气，在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活」(林后二15～16)。在耶稣基督的面前，有许多人因他兴起，也有许多人因他跌倒，这是福音对立的能力。????6．重造的能力。除了拆毁之外，还需要新建造，这本是上帝的美意。重造文化、重造社会，范围很大，但必是先从个人开始，福音能使一个接受者，成为新造的人。????你盼望奉献自己成为有能力的传道人吗？你要像雅各在雅博渡口一样，付上许多祷告的代价，求上帝祝福你，否则不放他去。我们要披上上帝的能力，工作才有果效。????教会有能力，社会才能看出主是与我们同在的，因此教会必须复兴，把福音的能力运用出来。福音的能力在那里呢？「当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」如今圣灵已经降临，我们只要继续顺服他、依靠他、支取他、忠于他的真理，藉着祷告，让圣灵运行在教会里，使我们里面的人刚强起来，为主作见证，迎接基督的再来。??
【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。