找出属灵的教训 我想这标题是在本文之内的，因主说：“你们没有念过吗？”然后他再问：“你们没有念过吗？”然后他又说：“你们若明白这话的意思。”——这里所说的意思是一些属灵的事，他引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”文士和法利赛人都喜欢后者，就是祭祀、杀牛犊及其它牲口的祭祀。他们忽略了这段经文的意思：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”——这就是说，上帝宁要我们照顾关心其他的人，而不希望我们因遵守他律法在外的仪式，而令别人饥渴而至死亡，因为人是神所造的，他们应深入这些外在的东西去领悟里面属灵的意思，而我们读经时亦应有同样的态度。 当我们读到有关历史的记载时，也当如是——“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司可以吃？”这是一段史实，他们读的时候本应要寻出里面属灵的教训。 我曾听过一些很愚蠢的人说：“我从来不读圣经里面的历史部分的。”说这些话的人，真不知自己在说什么？让我告诉你，以我个人的经验，有时我在圣经记载的史实中所得属灵的道理，比在诗篇中所得到的更高深，你也许会问：“这又怎会呢？”让我告诉你吧，当你能看透了这些历史内在的属灵意义时，你会惊讶于它所蕴含真实的力量，使你得到属灵的教训。 有时用历史的实例，去展示伟大的奥秘，比空口述说更容易令我们明白，当我们用一句话语去解释一个例时，这例子引伸起来就会令你说话更有生气，例如当主向我们解释什么是信心时，他会用铜蛇的历史来解释，而那一个读过有关铜蛇这历史的人会觉得这个有关信心的形象，比保罗对信心各种巧妙的形容更为生动更易于了解。不要低估圣经中历史的部分，若我们找不到里面的意思，我们就应该说：“我真是愚蠢迟钝，主啊！求你使我心灵的茅塞顿开。”当主答应你的祷告时，你就会觉得圣经的每一部分都是神所默示的，对于你是必定有益处的。你要求告神：“求你张开我的眼睛，使我在你的律法中看到里面伟大奇妙的事。” 对于一切仪式的教训也是一样的，因为救主继续说：“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”在旧约律法的教训中，都有内在的意义，所以我们不要忽略了利未记，或说：“我不能读出埃及记及民数记这些章节，这些圣经都是有关那些部族和他们的标准制度，在旷野的站及队伍在各处的停留、帐幕、家具、或关于金球、杯、板、带卯、宝石、蓝色和紫色细麻布等一类东西。”你应要找寻内在的意义，要认真彻底地去研读；因为这就好像是一个国皇的财富，其中越是宝贵的珠宝，就越是紧密收藏的，圣经里面的真理亦是一样。 曾到过英国博物馆图书馆的人都知道，里面有很多的参考古书是读者可以随意取阅的，有一部分的书藉是必须填妥借书单才能借到，但还有一些书藉是要有特别的准许才可借阅，借的时候，还是从下了锁的门及书柜中把书取出来，读者阅读这些书时，是有图书馆的人员在旁边看管着，好像怕你多看了一眼，便会偷去书中的字，因为这些书是世界上仅有的一本，所以如此的珍贵，一般人也不轻易看到。同样地，在利未记或雅歌等书中也深锁着上帝宝贵的道理，你须要用心费力去开启它们，并须有圣灵的同在，否则你便永远没法见到这些无价之宝，越是深奥崇高的真理，便越是妥为保存，所以我们读经的时候应要细心寻找，当你读到一些仪节时候你不要轻轻地放过，要找出它的属灵意义，这才是真正读经的方法，你若找不出它里面真正的意义，那么你所读的都是徒然了。 对于圣经有关教义上的章节，我们亦应采取同一的态度。很可惜某些人，他们虽然很遵从教义，使徒信经也念得很熟，但却用这些教义去找传道人的错处，假如传道人稍为说差了一句话，他们便会说：“这个人不够好，无疑他说的都很好，但我知道他内里是败坏的，因他说了一句没有份量的话。”这些弟兄对别人的要求实在过高了，他们用这些律法的知识，像放大镜一样，把一些细微的不同之点夸大其辞，我实在不想提及有些人，他们在有关神学的事上，就是一根头发大小的事，也是分得一清二楚的，但对神的事的真正意义，却是一窍不通，他们从不把这些藏在心里，只是在口中念着，又再吐出来；神的预定论是一回事，知道神预先拣选了你，而在他所预定给你的有意义的工作上，结出果子来，却是另一回事。去讲述基督的爱，他为他的信徒所准备的天堂及类似的事，无疑都很好；但讲的人却未必一定跟这些有了个人的直接关系，因此单单觉得某些圣经的信条很好是不够的，你应该把它刻在心板上，有关恩典的道理是很好的，不过道理中的恩典却更好，你应要设法得到它，不是因得到一些教训而满足，你要去弄明白它，直至你感觉到蕴藏在里面的属灵力量为止。 这使我们感到要达到这境界，必须在我们读圣经时，常常有基督亲自同在，请你留心第五节：“再者：律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”他们对于圣经的字句都十分的重视，但他们不知道安息日之主正在那里——他是人之主、安息日之主也是万物之主，当你读到了一条信条，一条律法或一些文字上的东西时，就求主令你明白里面有些比黑纸白字更可贵的东西，有些比那些信条的空壳更好的东西在内，有一个人他是超过这些东西，我们应请求他永远和我们同在，永活的主啊！求你把这些话对我变成活的话，你的话是生命，但必须靠着圣灵的带领，虽然我对圣经由头至尾都很熟悉了，甚至熟得自创世记至启示录都背诵得出来了，但它对于我可能是没有生命的，而我的灵魂亦可能还是死的。但主啊！求你与我同在，那我将自圣经中抬头仰望你，自这些诫命抬首仰望那诫命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威吓抬首仰望那为我担负威吓者，自应许中抬首仰望那说：“好啊阿们”的人，然后，我们再读这本书的时候，一切将不同了，他是在这房间里与我同在，所以我要专心一志，不能再浪费光阴了，他在我身旁弯着腰，用他的手指指着一行行的字，我看到他手上的钉痕，我要在他面前读经，因我知道他是这书的实体——因他是这书的作者与证明，也是这圣经的归纳，这是一个真正懂得读经的人的聪明阅读方法，假若你在读经的时候，能常常有主与你同在，你就一定能得到圣经的真义。 不知你有没有听过这样的讲道，就是它令你感到假如耶稣在这人讲道时来到讲坛的话，他一定会说：“下来，下来，你在这里作什么呢？我差遣你去传讲有关我的信息，但你说的都是其它的事，你先回家去读一些有关我的事，才再来讲吧。”那些不带领人到基督那里去的讲道，或那些不尊主为大及不以主为基础的讲道，只会令魔鬼在地狱里发笑，神的使者在天上哀哭而已。 有一次一个威尔士人听到一个青年人讲道，这青年人讲了一篇很得体、很夸张虚浮的道，讲完后，他问这威尔士人觉得他讲得怎样，这人答谓他觉得什么也没有，这青年便问他：“为什么呢？”他答：“因为没有耶稣基督在里面。”那青年便道：“噢！但我讲的经节不是说那一方面的事。”威尔士人道：“算了吧，不过我觉得你的讲道必须说到这方面。”那青年便答：“我为什么一定要讲到那方面呢？”那人道：“你还不明白怎样讲道呢？”让我举一个例吧，在英国每一条小村，无论它是在那里，它必有一条通往伦敦的路，它可能没有通往别的地方的路，但它一定有通往伦敦的路，在圣经里每一章一节也有一条路，通到耶稣基督那里，所以讲道的方法是怎样由你所引用的一段经文，通到基督那里去你就循着这条路去讲道。”那青年便说：“但是，假如我选到一段经文，是不能通到基督那里去的呢？”这老年人便答道：“我讲道已有四十年了，而我从未找到这一节经文，而假如我真的遇到了，那么无论怎样艰苦，最后我也得讲到基督那里，因为在没有讲到基督之前，我是不会完结我的讲道的。” 也许你觉得我说得太严重一点，但事实上我并无夸大其词，因为从第六节指出主是我们读圣经的最重要的东西，他是我们所读到的一切主宰，当你在这些里面认识他的时候，他就使这些东西成为你宝贵的东西。若你在圣经里看要到基督，圣经对你也是没有用的，因为主自己曾说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……然而你们不肯到我这里来得生命。”所以你的寻找是徒然的，你得不着生命，仍然死在自己的罪中，我们不是也可能犯了这错误吗？