贵重的油诗133篇请读圣经：诗133：1－3。前言：首先为本篇诗篇命一个题目，叫做“贵重的油”这个命题给我们留下悬念，到底多么贵重，贵重到什么程度？在哪里买呢？什么样的人能得贵重的油呢？我们对诗篇有个成熟的看见⑴诗篇是与神灵交的祷告作为样板写在圣经上。(2)诗篇是律法书。(3)诗篇又是预言书，指明末后要发生的事情。（有时是三者共存）本篇的概况：关于命题贵重的油，我们应该知道，是浇在什么样的人头上呢？就单单浇在亚伦的头上吗？是不是就他一个人呢？这最贵重的油有什么特点是从哪来的？关系到这篇诗篇给我们一个美好的感觉，是我们未曾掌握的，未曾经历过的，在我们走真道、走十字架道路的人，你真走到底了，你就能真正感觉到这贵重的油多么贵了，这是一个走道路的人，在生命中正常的感觉。我们从前未曾感觉到这油到底有多么贵重。仿佛有人对你说：“你吃过大餐么？肯定没尝过这种味道！”我们愿不愿尝一尝你未曾尝过的那么美好宴席的滋味呢？没尝到的少见。你也尝一尝，为什么不尝一尝呢？从此以后巴不得弟兄姐妹都去尝一尝，这贵重的油是何等的美何等的善。这是上档次的感觉。说明一下讲道的三个原则：（1）必须收到为耶稣基督效力的果效。（2）能有造就整体教会的果效。（3）收到造就个人的果效。进入经文讲道：1 节：看哪、弟兄和睦同居：以这一节经文话题来讲道，首先要讲和睦。关系到“看哪”，这件事情是一件非常重要的事情，引人注意的问题，肯定是很了不起的事情，圣经才说：看哪！如同：启1：7节（看哪、他驾云降临．众目要看见他、连刺他的人也要看见他．地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。）、诗133：1节这两个看哪可以相提并论的讲，都非常重要，要引起人的重视，这是用圣经的口气来提说这个看哪这两个字，说的问题都是很重要的，我们也进入到重要的问题,在这里探讨一下。和睦同居：单讲和睦就是相处融洽、友好。这个融洽友好好在什么地方呢？我们必须要确定一下，就是要在真道上完完全全合而为一，这叫和睦同居，耶稣和属他的人都是在真道原则上和睦同居。参见：约17：21－22节：（读：使他们都合而为一．正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。 你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。 ）这是耶稣的祷告，这两节经文所说的合而为一那就是和睦同居，要求的标准是父在耶稣里面，耶稣在父里面那个光景，这也是耶稣要求我们的，进入到这个层次、这个档次里面合而为一，圣经还有一出经文也表明出这合而为一的情况。 参见：太12：48－50节：（他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。 就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。 凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。） 本段经文是一个家庭性质的合而为一，父亲和儿子母亲和儿子，丈夫和妻子，是这么一个和睦同居的大家庭，用一种大家庭的关系来表明弟兄姊妹应当合而为一，我们弟兄姊妹之间应当有一种亲姊热妹的关系，就是亲生父子之间的关系。甚至高过这层关系，用这层关系来形容一个心思、一个意念，产生的合而为一，主的主意、计划目的在你里面，与你遵行天父旨意的观念是一样的，这在神看就是和睦同居，圣经在另一个角度上见证一主、一信、一神。参见：弗4：4－6节（4:4 身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、 一主、一信、一洗、 一神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。） 此处见证的五个一指有一样的心思、一个意念，这个原则上的和睦同居，我们真应当知道在真道上合而为一是指什么说的呢？就是耶稣基督并他钉十字架，除了这个没什么说的，这件事是我们唯一可夸的。林前2：2节（因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架）***此处的同居不单纯指住在一起，往往世人讲同居就是一起睡觉，不是这么回事，其实在一块交通也是，在一起吃饭也叫同居，在一块走路也叫同居，不一块聚会也叫同居，外邦人认为的同居不在一起不叫同居，这个观念应当调整一下，就是你的心思在我里面，我的心思在你里面，观念统一就叫和睦同居。例举和睦同居的典型代表：首先看耶稣和约翰的和睦同居。约1：29节（次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的），这是耶稣和约翰互相抬举的一个典范。约翰为耶稣作见证，说：“看哪、神的羊”除去世人罪孽的，你们要跟随他。”耶稣也为约翰作见证说：“他比先知大多了。”参见：太11：9－11节（你们出去、究竟是为甚么、是要看先知么．我告诉你们、是的、他比先知大多了． 经上记着说、『我要差遣我的使者在你前面、预备道路。』所说的就是这个人。 我实在告诉你们、凡妇人所生的、没有一个兴起来大过施洗约翰的．然而天国里最小的、比他还大）凡妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的。他们互相作见证，是互相收取荣耀吗？绝对不是的，那是要达到一个目的，让人去看约翰，约翰让人去看耶稣，这是一个表帅，他俩都是大人物。我们再看一些小人物，看他们是怎么和耶稣和睦同居的。参见：路8：3（读）这没提到供应了多少、多常时间。圣经上能把他的名字写下来，见证他所作的，如果说供应了一回，供应教会传道人只供应一次能不能写在圣经上？仅仅一次好象不和乎情理。那就是把整个心思、意念，全投入在耶稣和门徒身上，所以门徒受感动把这件事写在路加福音上。话再说回来，如果和耶稣不达到一定的和睦同居，能有这个收获吗？如果耶稣不给他们更多属天的平安、祝福，显出恩待他的凭据，她能和耶稣铁了心吗？有这个焦点问题，有多少人忘恩负义，忘记神对他的恩、亏负了神的工作。在这里和睦同居有这么几个人把自己的身心，精力，一切，全投入到天国里和耶稣一个心思，一个意念。找到了自己被造的位置，我不能讲道，我不是朵花，我给你当个绿叶，能给小子倒杯水喝，就得赏赐。我能体恤到了耶稣和他门徒所需用的。有些事可以看出来，有这么些人物他是和真道合而为一，和睦同居的。咱弟兄姊妹应当知道，你若是确确实实的行耶稣所行的。你就与耶稣是合而为一的，你和以利亚就和睦同居了，和保罗都和睦同居。参见：林前5：4（读）保罗的心在哥林多教会里。圣经也作了这方面的见证，把保罗的心肠都见证出来了，哥林多教会里聚会的时候，保罗的心也在那地方。你说保罗他们和睦同居吗？人在心不在，你说同居不同居啊！我们和睦同居扩展一下讲：人不在一起也叫同居、异床同梦，人家说同床异梦，我们说是异床同梦，和睦同居多好。有时候我们说：“哥林多教会里的人和保罗就不和睦同居，最好保罗哥林多教会里的人和睦同居。哥林多教会里的弟兄姊妹和保罗和睦同居，想事都想到一起来了。这叫和睦同居。有时仆人有些想法，不便于告诉大家，问弟兄姊妹“这事怎么办啊！”弟兄姊妹回答说：“当这么办比较好”。仆人说“咱俩想的真是如出一辙啊”！真是合而为一了，这叫和睦同居，点子、说法、想法都统一到一块了，这真叫合而为一了。巴不得弟兄姊妹昼夜思想，用这个和睦同居使整体凝聚到一起来。关系到圣经因和睦同居提高到这个位置上，我们就应当找一些榜样来。我们看大卫那个时期，有这么一邦人和大卫表同情，但素质能力跟不上去。大卫和勇士出去打仗，这样一来看守器具的人和出去打仗的同得掠物。这就说明看守器具的人，虽然没有出去打仗，但心也跑到战场上去了。参见：撒上30：24，倘若看守的人说：“小样吧！倒霉样啊！你出去也不能好。”你说你出去做工有收获计划中的果效带回来了，给不给说这样话的人呢？就给了你，吃了也不是个味，因你供应的不是祷告乃是苦毒，咒诅。这是不是和睦同居呢？如果你出不去，在家祷告“感谢神，他出去能遇见什么事呢？能有什么缺乏呢？主啊，你帮助他。”在很多问题上就能看见和睦同居的这个美，这个善。那出去做工的人说：“真奇妙啊！我以为力所不能及了，没想到能成就这么大的荣耀，原来你在家使的劲呀！这还是一般的和睦同居出现的果效。圣经上还有以巴弗提和保罗同工的时候，也是和睦同居的。参见：腓2：25－30，（读）他俩的关系是很好的同工，搭档。以巴弗提为保罗的缘故付出了一切的代价，几乎致死，不顾性命，目的是为了补足你们在供给保罗的问题上的不及之处。他一个人担当起来了，担当不起他拼命的担当，造成了一种病，几乎致死。这是和睦同居产生出来这么大的能力。神也把这件事扩大化了，让众多的人都知道。要是心里没个想法，心灵和你不和睦，早就说：“你活该倒霉，你缺乏是、你没预备好，你怎么计划的？怎么当领导的？我看你难看越难看越好。这样的心思就不是和睦同居的状态。咱今天既然提到和睦同居，他就有一个舍己，为了整体、为了主的事业、为了真道广传，出现了这么一个和睦同居的样板。我们在这里要见证一下，和睦同居这个要求也好，或这个命令也好、口号也好，是不是教训几个特别的人物呢？进入和睦的人选很广泛，谁都可以听。也可以说，有耳可听的，就应当听。应该看到古往今来，那些和睦同居的人。进入和睦的人选谁都可以参入。 例举不和睦的典型：真道广传的时候，也有有一些不和睦的人物，真理讲给他们的时候表现出另外一种情形“ 恨恶和睦“。参见：诗120：6－7节：一个真正是在基督里的人与那恨恶和睦同居的人许久同住，那真是神的差遣叫你去的，就是去同化他们、得着他们，要用生命去同化。使大家都进入到和睦同居的行列中去，换一句话说叫“羊入狼群“不管是羊入狼群也好，狼入羊群也罢，是互相碰撞、互相效力的一种光景。关系到不和睦的情形就有些单方面的人去作和睦的：工作。参见：赛53：1节肯定有一些不和睦的人和恨恶和睦的人，在真道上他才不听你那一套呢？不跟你和睦那怎么办这项工作，做就得收到果效，就实在收不到果效，就得收到管教。实在管教不好的话，那就得烈火，在烈火中。参见：民12：1－10（读）摩西亚伦一开始和睦同居，后来发生了内乱矛盾使米利暗产生了毁谤，这件事也成为一个参照物写在圣经上，借这章经文，我们要讲说的道理是：最初的和睦同居一块带领以色列人出埃及的首领之间，后来米利暗嫉妒摩西，耶和华就亲自出面断定是非，结果米利暗长了大麻疯。经文用肉已全烂的死胎来形容。 和睦同居的反面人物： *神家的儿女靠主能爆发出一股特别的能力，相反和睦同居干一件坏事也能干成。在外邦人中也有夸的和睦同居，外邦人要干一件事情，不和睦同居能不能成就？他也得同居，讲团结也确实讲到点子上了。用人的智慧，也确实有一番作为。圣经上也曾记录了外邦人中和睦同居的工作。我们看一处经文：参见：经文创11：4－6（读）那时候的人整天在一起研究一件事，要造一座城一座塔，或者说他们已经看见了神的应许和吩咐。要叫他们分散到各地各方去，他们心中想，走出去干什么？和神对抗、心中图谋恶计：“我们要凝聚到一起来免得分散”。肯定神那时要他们走出去，去争战。为了这件事情，他们要抗拒神，把自己的侍奉组成一种上层建筑。你看人家是不是和睦同居？和睦的神在宝座上都坐不住了，神怎么说呢：“以后他们所作的就没有不成的了”神要下来破坏他们的城和塔。这肯定是因为他们对抗的好厉害，和睦的抵挡神。 *这里反映出一件事，干坏事和睦同居，也能干出点名堂来，为的是要衬托我们干的是好事，还有神作后盾。我们若同心合意是不是更应该干出一些神的大荣耀来，再荣耀来呢？只要投入就没有作不成的事，无论好事、坏事。参见：启17：13节“把能力权柄都给了那兽”如果现在对你提出一个要求，把你的能力权柄给兽，你给不给？或把能力权柄给神，你给不给？你有多大权柄就交给神，你就成了天国里和耶稣和睦同居的一个人，若这两项你都不干。你若说：“我把我的能力、权柄交给自己”既不给神，也不给鬼，这样的人较多，我愿弟兄姊妹看那些敌基督的人，人家把能力，权柄都交给了兽，我们该不该把能力，权柄交给神？。 参见：启17：17节：“同心合意的把国交于兽”。当然了这里面有一层意思，神也愿意，叫那兽发达起来，叫他强盛起来了好和在基督里的人干起来，显明出神的大荣耀。如果说，神给你能力叫你去捏那些软和柿子，熟地瓜、管什么用呢？打死一只苍蝇算得胜吗？你荣耀吗？不是那么回事。在这里要衬托出一件事情，神的儿女和睦应当和睦同居，成就神的荣耀，以至于能胜过那强大的仇敌和兽，后来我们面对的对手是了不起的，靠你自己是不行的。弟兄姊妹和睦同居何等的善，何等的美，就能有一种特别大的能力爆发出来。*敌基督的人真够让咱喝一壶的，借着香草台的侍奉，把人凝聚在一起，凡不与整体和睦的，就被别人的和睦吃掉，这都是不和睦造成的，跑单帮的人到头来都要被撒旦吞吃。 外邦人抗击非典时同心吧！众志成城、抗击非典。参见徒23：14节，有四十多人发咒起誓杀保罗，够和睦吧！这是和睦同居地干坏事，这些都成了我们反面的教员，我们该不该和睦？借着这篇道把我们中间一些不和睦的因素除掉，我们愿不愿，让神在我们身上收取荣耀呢？该和睦。何等的善：这个善是上档次的善、全面的善。有好的出发点收到好的效果，其中包括：吉祥，慈爱，良好，周到，慎重，高明，灵巧，帮助…这一切统称为善，这些好的心思、言语、动作合到一起来，统称为善，你的主意，善！做法善！ 参见：太19：17只有神配得称为善，这些词汇说到神身上，对于我们来讲，神愿从我们身上收取好的果效，给人一个吉祥、周到。 *必须把人的善和神的善区别来认识。（1）人的善：为人排忧解难，给讨饭的饭吃，路见不平拔刀相助，人缺乏就帮助。（2）神的善：出发点动机是善的，也是作一些好事，区别在什么地方呢？就是有一种荣耀和利益的归属问题。你付出一切代价神纪念，荣耀归神，所有的亏损归于个人。何等的善具体表现：你付出一切是为了荣耀神就叫神的善。你付出一切的代价是为了荣耀自己，那你这个善是人的善。同样的事情，一个是人的善，一个是神的善，里面有一个倾向。还有另外一种情况就是人的善和神的善两合水。神一半，人一半。说的是给神，其实是给自己和神打折扣，二八扣，这样就不好处理了。有些时候也将荣耀归自己一部分、也将荣耀归神一部分。这样的人应该知道，和睦同居的时候，你里面就掺水了。 何等的美：美是感觉中的事情，没有感觉的人是感觉不到的。神在信靠他的人身上所供应的美好感觉中，有肉体上的美，有生命上的美。用一个生活中的例子作一个比喻，说是要请客，要请你去吃一顿筵席，你愿不愿去呢？确实好啊！你未曾经历过的。人活一辈子，没尝到这滋味。去要真正吃顿饭的话你能去。现在告诉你一个极美的在生命中，上档次的美，何等的美。告诉你、你想不想要这个何等的美。有些时候咱弟兄姊妹不知道那个大筵席 ，就显出那么个外行来。 弟兄姊妹：我告诉你在生命的路上，有些人比咱们还外行。我们还觉得不错，有些时候，何等的美，我们还真的再尝一尝，还有更美的。这是更美的筵席。有些人吃饼得饱就很美……的了。神给人美好的感觉，有肉体上的美好，有生命上的美好。你愿得肉体中的美好，还是生命中的美好？（两个都要）既要肉体上的美好，也要生命上的美好等到一定的时间段，肉体中的美好我不要了，我再要生命上的美好。有些人就在那个时间段，该求的还没有求到手呢？你不让人要是不行的。神给予人的肉体上的美好，有生命上的美好。在肉体上的感觉是人的第一任教师，是感性的；生命上的感觉是人的第二任教师，是理性的和悟性的。人的灵性高低决定了自己审美的观念，效法基督的人不同与法利赛人。有些时候人对美的审美观不一样。美到底多么美？有的人长的很美，但有的人说，丑样吧！他的审美观不一样。审美观一样的话，你说美，我也说美，效法基督的人不同于法利赛人，审美观肯定不一样。法利赛人的审美观，外面得穿得有样子——假冒伪善，那是他的审美观，里边怎么黑不要紧，外边总闹的明白；效法基督的人是用心灵和诚实敬拜神。有这么两个审美观。参见林前15：19节靠基督只在今生有指望，这是一个观念的问题。腓3：7－8只是我先前以为与我有益的。我现在因基督都当做有损的了，原来以为好的，现在当做有损的了。原来我带着项链、耳环、觉得美的了不得。现在觉的真丑，谁不知你家里有两个钱，自己还觉得不戴不得劲，这是观念上的转念。见证：从前咱有个弟兄，每次上礼拜堂去讲道，去之前半小时的打扮，领带怎么系、西服怎么穿、发型怎么梳。那是个弟兄。后来，来咱教会里，“哎呀！弟兄姊妹、那时要不在外表上好好打扮一下，没有人尊重你，要不比在过他们，非得比过他们才行。”那里边就有个审美观，可是他说了这么一句话，先前的我因基督都当作有损的了。参见：林后8：2这是马其顿教会有这么一个观念，就是患难中受大试炼的时候仍有满足的喜乐。在极穷之间还格外显出乐捐的厚恩。人家这样作就觉得美，美就代表感觉中的美好。哎！弟兄姊妹是不是这个观念能调整一下？患难中受大试炼的时候，喜乐。怎么能把这个观念更改一下呢？哎呀！感谢神。患难中受大试炼，神抬举我了，这是观念的更改，感觉中的美好。一个人若不感觉到你说他能乐起来吗？在极穷之间仍显出乐捐的厚恩。借此也愿外面把这个喜乐观，审美观调整一下，以什么为乐。哎呀！今天吃的不错，乐的我…穿的不错、高兴的我，今天工作干的很好，我从心灵中印证，天上算数，感谢神，这项工作赚着了，他才乐、是不是？在这里把何等的美和喜乐联系到一起，何等的美，何等的乐。参见：徒5：41有这么两个神家的使徒，叫人家抓到监-/ y u里去了，打了一顿。回过头来，感谢神哪！算配为这名受辱，为主的名受辱、有赏，这是观念问题。我们整天讲道…，讲完之后应当改变观念，讲完道之后你得领受下去。观念跟的上来才行，是不是这么回事？是。观念能不能上来呢？观念上不来，那你就迟后了，观念能跟的上来，你就能乐起来，那是你应该有的份。2节：这好比那贵的油：和睦同居这种善和美的具体情况，就好比那贵重的油，就是神供应给在基督里作王之人所用的香膏膏油。圣经在这里把何等的美、和何等的善，作了一个比喻，比喻成贵重的油，贵重的油到什么份上？什么程度？什么油最贵重？告诉你：君王用的油最贵重，他在全国里总是要最好的。从世俗上来说吧，世俗上的君王、皇帝、皇宫里用的都是贡品，他吃的果子也是供品。有些时候种的吃不上都得给他、是不是？听说那肥城桃，就那一个地方长出那桃子，是贡品，摘桃的都不许吃、给领导吃。当然还有一些农产品、是贡品、是最好的。那么最贵重的油在世界上来讲，皇帝、君王用的油是最好的。没有比他再高级的了。借这件事引申我们身上来讲，如何领会呢？就是在基督的人也是与主一同作王的人。他应该有贵重的油，这个贵重的油所表现出来的，就是他所用的香膏、膏油。也就是圣经上所说的恩膏的教训。马利亚曾把贵重的香膏浇在耶稣的头上，那就是作王之人用的香膏。圣经用化妆品默示了恩膏的教训、（参见：约壹2：27节）应时的道理、恩赐、能力、权柄、智慧、启示、亮光。靠着这恩膏的教训坐在他里面，就是他的一部分。参见：诗36：9要在光中见光，你站在这个位置上，看到该看到的亮光。你再上升一个高度，又看到一部分该看到的亮光，这就叫作光中见光。林后8：1－2关系到美善，这个感觉的问题，真有这个美，真有这个善。他真是感觉到没有比这个更金贵的机会了。林后8：1－2人家马其顿教会就以为这是神的恩，神恩待我怎么恩待我，患难中受大试炼这是神的爱，极穷是神的恩。主要表现在应时的道理上，光中见光之后都有善美的感觉。关系到马其顿教会，弟兄姊妹你要有悟性你该知道，那些人能做出那么大的奉献。他里面要没有得着，他能作吗？在患难中受大试炼的时候，他仍有满足的喜乐。他肯定有喜乐的源头，肯定有喜乐的因由。要没有这方面，那是个傻瓜，什么也没得着乐得了不得。走在大街上，也不知什么就笑起来看，那也不是回事。走在大街上，无缘无故叫人打了一顿，也不信神，越打越笑，哎呀！真舒服，也没有这样的人，肯定有喜乐的因由。这好比贵重的油浇在亚伦的头上。他肯定得着许多默示、启示、亮光、光中见光，在试炼中得着应时的道了，应该这么看才对。有些时候弟兄姊妹也不知想没想到这个问题。这个弟兄样子没有我好看。个子没有我高、文化、素质没有我高。怎么他就比我强呢？不行，你没看到那一面，那么马其顿教会正恰恰付出这样，在患难中受大试炼的时候，仍然有满足的喜乐。人家在这个过程中，圣经虽然不写他得了那么大的亮光，从悟性中我们应当看到给他补上去，经上还说你们在主里面的劳苦不是徒然的。给什么？给亮光好，还是钱好，都好。重点放在启示，权柄，说了就算，说了神就拍板。你出个主意，神说你才是我儿呢？好小子，这主意和我想的一样，你说这个滋味值多钱？你多咱从生命里感觉到神阿们你这个主意，这个最值钱，那何等的美，尝尝这个滋味。那就是大菜，以后愿咱弟兄姐妹尝尝这方面的滋味。浇在亚伦的头上：必须知道这贵重的油的来源和去向，圣经在这里没提这贵重的油从哪里来，我们应当从悟性中看到这贵重的油从哪里来的？是从上面来的，是从神来的。是直接浇在亚伦的头上吗？是神借摩西浇在亚伦的头上，应该有这么一个过程或工序，经上就隐藏了摩西的工作。经文用亚伦默示了在主里，在基督里作口传圣旨的人，作先知讲道的人，作大丈夫的人，这些人都是亚伦的头，在历史上就一个亚伦，借亚伦一个人默示了那么多在基督里的人，作先知讲道的人，摩西所供应出来的道，浇在亚伦的头上，后来这个道还要浇在更多在基督里的人头上，也要浇在基督里作大丈夫的人头上。出4：16圣经见证摩西代表神，亚伦作口，传达摩西所说出来的话语。林前11：3神是基督的头，男人是女人的头，在这里给我们明确了一件事情，男人是在基督里作大丈夫的人，应该是头，接受从耶稣基督里的教训，关系到作大丈夫的标准，林前16：13-14，凡是这样的人，那接受从基督那里来的香膏也好，油也好，教训也好，这正象当年摩西供应出来的浇在亚伦的头上，有这么一个过程，从前是摩西供应给亚伦。后来是藉着耶稣基督供应给末世代效法主的人。流到胡须：经文用胡须默示了教会中的核心。就是摩西所设立的70位长老，参见：出 24：1-2见证摩西；亚伦和70位长老他们之间有一个层次关系，只有摩西见神，70位长老虽然也领受从摩西那里来的道理。再借着这70位长老给下一级传达神的信息。又流到他的衣襟：圣经在摩西那个时代讲说了，借着亚伦供应了七十位长老，又借着七十位长老供应了千夫长、百夫长、五十夫长，众肢体。流：就是传达的意思。转达给下一个层面上的肢体按层次供应神的道，以至于叫整体教会都明白真道，这是当年在摩西那个时代里的工作就有这么个层次。出18：21节：神借摩西的手设立了这么多的人，这么多档次的人来管理神家的工作，也是讲说神的道是按着层次的供应，在摩西那个时期是按着层次供应，在我们这个时期也是这样，有形无形的在做着有层次的供应。太10：30头发是指肢体。接在头上的一个肢体。是从头上得到的供应。有个从属的关系。找到自己被造的位置。提后4：2有这么一项工作是按着层次一项一项的供应下去，说到这里巴不的咱弟兄姐妹从头上流到胡须，流到衣襟，在这个过程中千万别打折扣。*在生命供应中若有拦阻，油就流不到你那里，膏油不能倒流。有些时候供应不下去，供应的变味了。这些都是不应该的事情。有些时候在生命的供应中有了拦阻，这是不应该有的。还有的时候在有的教会中出现倒流水，油倒流。先从衣襟往上流，那就不是膏油的问题了。这个程序就不对了。借本节经文也默示了现时期神家工作也有这么一个过程，也没设立，谁是千夫长、谁是百夫长…总是按着供应的这个层次，一层一层的供应。有些时候在这里安排一下层次的供应，层次的关系。从神那里来的膏油，膏到二十四位长老，膏到十四万四千，再膏到众教会。觉得这么安排一下是不是合适呢？咱也不用这么安排了。只讲当年在摩西那个时代有这么一个层次关系，世界末了神的道也是有层次的供应出去。3节：又好比黑门的甘露，降在锡安山：圣经在这里讲说，和睦同居所产生的这种美和善的具体情况。圣经又用了一个比方，黑又好比黑门的甘露，把这种善和美又比成了黑门的甘露。甘露：就是又甜又美的雨露。在前文贵重膏油的基础上又上一个层次的美，好像黑门的甘露。在黑门甘露的这件事情上，植物象麦田里的麦苗有甘露滋润长得就特别茂盛。黑门的甘露落实到我们身上能不能象麦子得着甘露那个滋味呢？这件事不同的人就有不同的感觉。经文用黑门的甘露默示了十字架之前的生命段，有一个黑门的时间段，集中表现在为真理开路的神迹和困绑的权柄上，那个时间有黑门甘露的那个美好。 参见太21：12－17在这里提到了洁净圣殿的这项工作。好像在这里也看不见敌挡，洁净圣殿你说洁净就洁净吧！你去了之后人家全听你的吗？赶出卖牛羊鸽子的，推翻了桌子、凳子。人家让你吗？这里隐藏了用权柄为真理开路的这件事情。圣经在这里没提耶稣用没用权柄。借着这处经文让弟兄姊妹从悟性中知道一件事情，这项工作美不美？看这么多有血气的人物，在这件事情上没有表态，不敢动。为什么？里边有权柄，带着权柄去洁净圣殿，去作这项工作美不美？这项工作又好比黑门的甘露。路22：51经文中提到彼得把大祭司仆人耳朵割下来了。耶稣又给他按上了。这是一个实在的事。将来如果你效法基督走到这步天地，就这项工作按上了，你说美不美？特地有这么一件神迹奇事，神的大能就按上了。启11：6提到随时随地用各样灾殃攻击那些属血气的人。敌挡基督的人，在世界末了的时候就供应给在基督里的人，就有这方面的权柄。关系到黑门的甘露这件事情在圣经上还有所记载，歌4：8提到狮子洞、豹子山、经过这么些狮子洞，豹子山的时候，就那么容易吗？肯定得得着一个特别的权柄。我们现在讲这么多道理，好像是吃筵席一样，咱们从来没吃过。一旦后来去经历这方面侍奉时，告诉弟兄姊妹那是非常美好的、不会吃的、不会经历的，你准备去经历。等经历的时候你就体会到了这好比黑门的甘露。弟兄姊妹和睦同居去经历黑门的甘露。经历的人有感觉，他知道和睦同居那些看守器具的人，为我们代祷的弟兄姊妹他们在这件事情上，也有特别的参入。 锡安山：黑门的甘露为什么单单降在锡安山呢？好像锡安山专门承受黑门的甘露，别的地方都没有。既然知道黑门的甘露是属于这方面的美好，洁净圣殿过程中的权柄，以及在十字架那个时间段里神给予我们这方面的恩典，这方面的美好。黑门的甘露是专门给锡安山的，是专门给在基督里的教会，专门给进入基督里立在盘石上的教会。在这里弟兄姊妹不要攀伴。为什么黑门的甘露里单单给我们呢？怎么不给属血气的教会呢？既然提到黑门的甘露，就要预备着要面对面的在城门口和仇敌说话，就有这样的机会。 太16：18提到神把教会立在盘石上，阴间的权柄不能胜过他，也就是死亡的权柄不能胜过他。掌握死权的人都不能胜过神家教会，都不能胜过在锡安山承受甘露的人。 在这里我们把话题转回来，如果我们把黑门的甘露讲成是贵重的油单单是可见的恩典。弟兄姊妹和睦同居何等的善，何等的美，全都是可见的恩典：名利福禄。把他见证到这个方位上，能不能得着永远的福？把黑门的甘露也讲成是名、利、福、禄、挣钱多。有名，和下文的因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。永远的福给有名利福禄的人，这样以来，就使我们的道讲不到底了。讲着讲着又转回去了。道应当是逐步深入才行。十字架的道路，越走越艰难，越走越荣耀，越走越接近复活、得永生，这样讲才对。讲来讲去又进入到名、利、福、禄里边去了。在可见的恩典中转不出来了。 因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命：在那里是在哪里呢？那就是在黑门的甘露。在这个灵程段里再往前走一步那就得着永远复活的生命了。是顺命的人在十字架道路上；在大城的街上；在被神高举的地方；在那里就得着永远的生命；在那里有命定中的福；有命定作王的荣耀，审判世人、审判天使那个福分。有永远作王的福分。所以，圣经在这里有一个道路，得着生命的，将要失丧生命；为主失丧生命的，将要得着生命，就是有这么一种变正的关系。 诗66：12提到经历水火、到达丰富之地。是指经历十字架的道路，经过黑门的甘露。是何等的善、何等的美的这么一种灵程段，再进入到永远的生命里面去。太16：25，约壹2：25借着和睦同居、黑门的甘露进入到下一个灵程里，最终进入到永远的生命里，因为神应许我们的就是永生。 总结：借这篇诗篇神使我们看见重点突出和睦同居的真实含义：就是完完全全的在真道上合二为一，为着这个缘故。我们要先付出一定的代价，后付出一切的代价。老前辈为我们作了很好的榜样，叫我们去经历老前辈所经历过来的这两个层次上的美好。何等的善、何等的美。经文站在乐观的立场上讲说，象保罗一样，我心迫切，上耶路撒冷去，经历黑门的甘露，经过贵重的油与黑门的甘露之后，得命定的福，得永远的生命。命定的福就是作王、审判、掌权和耶稣基督一块作王，得永远的生命。关系到这篇诗篇里虽然不提十字架的道路，没提。从前有个讲道人问弟兄姊妹说：“你们知不知到十字架的道路来由？十字架从什么时候开始的？”圣经在133篇经文里虽然没提到十字架，但里面隐藏着十字架。从悟性中来讲里边确实蕴藏着十字架的道理，在这里我们谈到在那里有耶和华所命定的福就是永远的生命。决不是轻而易举的得着永远的生命。我们在这里就把黑门的甘露讲明白了。 祝愿：神的道在我们后来的侍奉中兑现出生命的能力，荣耀归于神。