好种子与恶者之子请读经文：太13：1-58读完这段圣经我们取一个命题：好种子与恶者之子。我们看了这章经文有一个感觉，门徒听完了这段道理不明白，耶稣因着他们不明白又解明了比喻，也是叫我们明白。门徒不明白就问耶稣，耶稣就反复的讲说，最终耶稣又问“你们都明白了吗？”他们说：我们都明白了。有些时候我们真眼气，门徒跟着耶稣有什么事张口就问一问，问完了就明白了，多好！我们的心也当投入到圣灵里边，使我们也完全进入明白之中。前言：借着这段经文我们先说明一下，要想明白圣经中的一些道理，你要多看几遍圣经，从其中规纳一下要紧讲说的是什么事？确定时候和定理。当用太13：10-17。这八节经文作为前言来确定一下讲道的范围及时候和定理。传8：5。当我们在读这段圣经的时候发现一个问题：当门徒不明白这段讲道的比喻时，耶稣用了一段经文来启发门徒。讲明本章经文与赛6：9-10所面对的环境是一样的。那个时期所说的话，正是耶稣提醒门徒注意的这段话。我们发现本章所说的道理、环境、时候定理与赛6：9-10是一样的。还有一处经文约12：39-43也提到了以赛亚书，借着这两处经文我们来看时候和定理，在这个时候和定理之中去领悟耶稣所讲的道。这个道是什么道呢？从前神指示以赛亚到以色列家、到那些嘴唇不洁的民中，他们是油蒙心、不睁眼、耳朵发沉的百姓。以赛亚是到这些人中间去。不但如此里边还有一个情节，是神要作一个特殊的工作，在他们中间有一些义人和先知，恐怕也要在神面前给报废了，要在他们身上作夺回的工作。夺什么？（一）夺去他们从前的那一部分正确的领受使他们失去真道。（二）夺走他们产业的民，给那些有效法基督心志的人叫他们有余。其中包括夺走了他们的恩赐、能力和他的产业，给另外一些人。经上说：叫你们的耳朵变成有福的耳朵，眼睛变成有福的眼睛。这另外一部分是谁呢？就是效法耶稣基督的人，走耶稣真道的人，叫你们能听见效法基督的道。看见神深奥的事与高层次的事奉。太13：10-13，这里提到连他所有的也要夺去，谁所有的？就是从前有一些先知义人他们所有的。听见这话就觉得挺可怕的！我们也曾是神家里的义人、先知，我们也是走在效法基督的路上，也是属乎神的，也1从神那里得了一些产业、恩赐、生命、智慧，说夺就夺吗？你的眼睛、耳朵、心要没有福，就给你夺去。有福就叫你看见，还要加给你，这就很明显出现：一个是有福的路；一个是被夺的路。约12：38-43也照样提说了这段道理（读），这段话语也是以赛亚所说的。赛6：10，这几节圣经我们读完了以后有一个想法，以赛亚看见他的荣耀，这是个什么事呢？并且在这里说：“主叫他们瞎了眼，硬了心。” 主怎么还叫人瞎眼呢？主叫谁瞎眼呢？叫能看见属地追求的人瞎了眼。主要就是神要叫他们做参照物、反面教员、小丑，来衬托正面的人物、正面的工作，显明神的再荣耀。本来还能看着点儿，可是越看越模糊，越来越看不见了。渐渐的瞎了，生命里的状态用瞎眼来说明。这是神夺回他们产业的一种表现。神这么做到底是为什么呢？要衬托正面人物、正面工作，达到一个目的：显明神的再荣耀。这个荣耀是十字架上的荣耀，以赛亚看见这荣耀才这样讲，看见再荣耀，看见从死里复活以后审判世人、审判天使的这个荣耀，看见这个荣耀才说这话。为了处成这个荣耀，为了将这个荣耀落实在属神的人身上，神就事先预备了这些参照物，后来使瞎眼的、油蒙了心的有统一悔改的机会。有时我们这么想，神叫人瞎眼，人还能再看见吗？有些人必须叫他瞎了眼以后再叫他睁开，才能换取大面积上的人实实在在的悔改，没有参照物和小丑唱不好这台戏。这样一来，借着约12章我们知道以赛亚所看见的那个荣耀是个大荣耀。28节，父啊，愿你荣耀你的名，当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”约12：41-43那里说以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说的。所以告诉弟兄姊妹：这个再荣耀是指耶稣基督从死里复活的荣耀，这一切连带的关系告诉我们太13章所讲说的对象。我们确定一下太13章所讲的道不是初蒙恩之人在恩典时间段的道，乃是高层次基督里的奥秘，预言中的奥秘。我们进一步讲说一下，神为何叫那些人看不见呢？神有一个特殊的作工计划，乃是选出这部分嘴唇不洁的民成为吐出去的水。启3：15-17，神说：你即如温水，也不冷也不热，所以我必从口中把你吐出去。吐出去就冷了。在那里讲的是比方，形容要发展两极分化的事奉。在发展两极分化的侍奉之中，冷的进入不义，热的进入效法，圣洁的仍旧圣洁……主来之前有两极分化2的局面。无论前三年半还是后三年半都有这个气候，这能在这个时间段里造成对立的局面，为十字架侍奉预备气候，叫他们（嘴唇不洁的民）进入不义、污秽。叫效法之人进入圣洁、为义之中，给十字架上的侍奉预备气候，预备大气候、大环境，成就十字架上的再荣耀。这是在没讲太13章之前，我们从圣经里拿出这一段经文作为开场白，使我们有个认识。这不是初传福音的道理，是面对以色列人、属神的人，讲说一个高层次的教训，很难明白。所以当时的门徒都不明白，再问才明白，我们今天把这位置定好以后就容易明白。是特殊年代和世界末了的事。 1-9节讲说了撒种的比喻，门徒他们当时不明白，就问耶稣，耶稣又再一次的讲说了撒种的比喻。这两处比喻有所不同的地方，这面讲了，那面也讲也剖析，这面有讲说不到的，在那面又讲说了一下。关于撒种的比喻在马可福音、路加福音都分别提说了，一件事三次提说。所以我们当把本章的1-9节与18-23节这两段经文并列起来讲道，互作参考。经文中用路旁、土浅石头地、荆棘里、好土，来默示了四种类型的人。以后看见这样类型的人就把他叫好土；那样的叫土浅石头地；另一种叫荆棘；给某人起个名叫路旁，他这人往往爱招鸟，谷子地里招飞鸟，用四个名词默示了四种类型的人。同时又用飞鸟、日头、荆棘，默示了三种人为的环境，神也是促成这个环境，参见：可4：1-20、路8：4-15，这三处经文当联合起来看，有些说法不一样，把不一样说法汇集在一起，说明一个道理。路旁：已经介绍了路旁是默示一种类型的人，这种人没有悟性，油蒙了心、眼睛闭着、耳朵发沉。这是圣经给我们介绍的，最重要的是在道路的旁边。顾名思义就是路旁、是在路的旁边，没在正道上，他只谈路旁的事，回避正路中的事。有许多这样的经文都是路旁的教训。太15：8-9，这是些路旁之人的表现。西2：8，这是保罗警醒弟兄姊妹说的话。你们要懂慎，有一些人专门讲理学，虚空的妄言，人间的遗传和世上的小学，来掳掠神家的百姓。讲这样道理的人他并不是不信神，是信神的人讲这样的道理，这样的人给他起名叫路旁或者旁路。再看弗2：2-3，这是路旁之人主要的表现。主要的特点：听了真道不明白。对照：太13：18-19，听了不明白就夺了去，为什么听了不明白？因他心里竟装满了路旁的道，旁门3左道，斜、偏、差、错，借太13：19告诉的，他们是旁门左道，听了也不明白。当然听了也比不听强，听了之后放在心里，但不经过揣摩，所以不消化，结果不明白。不消化的同时，就把他拿出去了，谁拿出去的，叫飞鸟吃尽了。飞鸟来吃尽了：飞鸟是什么东西呢？就是那恶者来把真道夺去了。太13：19，听了不明白，不明白就失去了真道，那恶者是那拦阻人认识真理的人，把他比喻成飞鸟，只体贴人的意思，不体贴神的意思。耶稣把他称为撒旦。这飞鸟也到彼得那里把神的道从彼得那里给吞吃了。要是不吃这些道的话，彼得就不至于说出：“主啊，这事万万不可临到你。”耶稣说了好几遍，我要上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦害，并且被杀，第三日复活。说了这个事，他不明白，听三不听四，结果飞鸟来就把道给吃了，他就说出万不可如此，这事必不临到你身上。太16：23。那飞鸟来了吃尽了，这应当是指什么意思说呢？在此是指那恶者的言语到了，就把神的言语、天国的种子给吃掉了（不是指逼 -/迫苦害）。也不是彼得在那受刑，结果把神的话语抛弃了，因为从那恶者的言语进里边，就把神的道给排斥走了。很多时候表现很奇怪，有时实实在在有特别的现象，不讲真道，不来鬼。一讲真理鬼就来夺。有些教会挺好的，我们一去就来鬼，没去时人家还挺平安。有时他们说这是怎么弄的，是不是接受那恶者之子了？人就怀疑我们，是不是道错了？他们在感觉中往往就是这样。一讲真理、一听真道鬼马上就来夺。撒种子撒在路旁，飞鸟就来吃，圣经怎么就这样写，就不能把种子撒在没有鸟的地方吗？撒上之后飞鸟就来吃，有时我们一讲真道，方方面面非常奇怪的事就临到我们身上，就足可以使一些人离道。我们有经历的人是这样想的，讲完道以后人家什么话也没说，也说不出什么话来，等过一段时间再见他，他就一股劲的向你发出攻击，就好像不认识你一样产生敌对。我们还以为他领受真道了，其实人还离道了。（电视上的小节目就能使他离道）讲真道不容易，听真道也不容易，听完道以后也没有别人来，也没接触别人，晚上就看电视、打扑克，然后道就没了，就不明白。所以我们这里讲飞鸟来吃尽了，这个飞鸟真不是什么个好东西，是那恶者。巴比伦大淫妇是养污秽之雀鸟的专业户。启18：1-2。巴比伦大淫妇是贼窝，还有一件事情，到了一定的时候就能出现一种状况：4不法的事增多许多人的爱心渐渐冷淡了，有一些邪教、异教、异端，他们也鼓动说长说短，就能把真道吃掉，这就是飞鸟。太24：12。专门干不法事的人多起来了。不法的事增多，指那个法呢？在神眼里看不法的事，是敌真道的事情增多，许多人的爱心才渐渐冷谈了，敌真道这件事表现在什么地方呢？首先在言语、媒介、广播，还有人的宣传，往来传舌，这些都是不法的事，专门抵挡真道的这些事，用各样的手段抵挡真道。在这种情况下，许多人的爱心才渐渐冷淡了，说爱人吧！爱来爱去，爱了一只狼，像东郭先生一样，看狼怪可怜的，装在口袋里，回到家看原来是狼。可怜得不像样的寻求真理，寻求来寻求去把我们都弄二乎了。结果一看，进来是只狼，没有办法，后来耶稣在圣经上留下这句话，因不法的事增多许多人的爱心才渐渐冷淡了。当然我们不愿处成这样的冷淡，但这种冷淡也是必然现象。有些人贪财，混成一个基督徒的样子来到教会，我可怜哪，俺没爹没妈，其实他爹妈都在，而且挺好的，他装个苦穷的样子，想在弟兄姊妹身上收取一些供献。这还算是个小雀鸟。土浅石头地上：这种类型的人明显比路旁的要好一些，这样的人听了效法基督的道当下欢喜领受，心里没有根。读20节，没有逆境或者没有患难还算行，他的眼和耳朵还是会听好牧人的声音，不过是暂时的。没有逆境什么道都能听，有一点舍己吃苦的事就退后跌倒，经不住试炼。石头是指他心里没有根，是什么东西拦阻扎根呢？此处的石头地是指外邦人的作风，见利忘义，知难而退。嘴唇不洁的民。赛 6：5。若没有难处什么都好说，我认识真道也听真道，也欢喜领受；一来难处他能找到矛盾的焦点。矛盾怎么来的？就是因听真道来的，这道对不对？对！你还要不要了，我可不能因他受牵连，有奶便是娘，有好处我就上，有难处我就退，真道我也不要。但是这样人有特点，有悟性领受的快，一听就明白。我们中间有个肢体，听仆人讲启示录，瞪着眼听，深怕有人打拢他，听出名堂来了，他马上去当马大了，我做饭你去听。后来细问一下，听的多，行的多，少听点，少干点，听见不干还是罪。这就是土浅石头地，怕为道遭难处。日头出来一晒：日头还能不好吗？在天国里是干什么的？晒好种子的，晒好种子是指神借着那恶者来试炼，或者讲成在灵程中必然与那恶5者碰撞。经文用日头晒来默示遇见试炼。在路8：13中提到磐石上的种子，这个磐石不是耶稣基督那个磐石，是指实在的磐石，没有属灵的意思。实在的大石头，种子撒上去，恳定是干的，那么神在这里用石头默示了什么事呢？常用磐石默示基督。但这里磐石就是石头，把种子放在石头上，太阳出来一晒就完了，他心里没有根，暂时相信遇见试炼的环境就退后了，这个磐石就是土浅石头地，没有属灵的意思，没有基督的那个意思，属灵的意思还是有点，是默示了属乎土浅石头地上的人。荆棘里的：把荆棘说成两方面，他表明是一种什么人呢？（1）自己作王的教会，立自己的义这样的人。贪财贪荣耀达到一定的高度就把道挤住了。士9：15提到了荆棘作王，士9：2提出荆棘作王是在一个人身上，要在神的家里自立为王。不服神的义，立自己的义。罗10：3，就是这样的荆棘人，神的真道，耶稣基督这个道理，天国的好种子，撒在这样一些人的心里面，到了时候荆棘长起来了，就把神的道给挤住了，达到一定高度，就把道给挤住了。太13：7有落在荆棘里的，荆棘长起来就把它挤住了，这两段圣经对比起来看就告诉我们一句话，荆棘长起来了，自以为义，自己作王，这个状态达到一定高度就把道给挤住了，或者把道给排斥出去了。（2）法老权下的以色列人（教会），出3：2，就是在荆棘中，法老的权柄来了，就把摩西否定了，摩西说你们出埃及去吧！不要给法老烧砖了，好吧！我们就听摩西的。法老不给他们草，照常要砖，结果他们就找摩西去了，是你把刀递给法老要杀我们吗？摩西去对以色列人说话，说的挺好，可是过了一段时间遭遇法老逼 -/迫的时候，就回过头来抵挡摩西，出5：21。当然在这里可以引申一下，有些时候我们听了真道真好，感谢神！是不是这个理？是！但是回到家里，在家庭中的法老掌权。完了。家庭中那些法老就是在家里抵挡真道的，不愿意走真道的或者反对神的，把一些逼 -/迫、难处加在你身上，这样的人我们把他说成是家庭中的法老，也能给你带来一些难处，平时还觉得挺好，信主病好了，感谢神！好了几天干点活。再过一段时间好到这样就行了，你信主信的还那么真吗？于是这个法老长起来，荆棘长起来了，就开始逼 -/迫你。荆棘长起来了:是指世上的思虑，钱财的迷惑，宴乐，（路8：14）……6这一切把人所领受的道挤住了，不能行道结果子，或放弃行真道。又提说这件事，有好多的事情，在家庭、在社会中往往用今生的思虑，钱财宴乐就把真道给挤住了，结不出果子来，放弃行真道的心怀意念。好土里的：是指聪明人、明白人，选择十字架道路效法耶稣基督，看万事如粪土的人。腓3：7-8，能够看空世界，就觉得世界不常存，自己的生命也是有限的，愿意在有限的时间里多为主作点什么，没有把世界的事看的那么高、那么重，这样的人都是聪明人，他领受了好种子就能结出100倍、60倍、30倍。这里说的是“倍”不是“个”，是翻了这么多翻，并不是100个、60个、30个，这是指得人的三个机会。得人的数目不同而已，得人的倍数不同，一块好土变成三十块好土，我们说你是块好土，马上就能结出成熟的子粒来吗？有没有难处呢？根据圣经是肯定有难处的，路8：15（读）。好土又解释为诚实善良的心里，这是在神眼中看的诚实善良，像保罗看万事如粪土，为要得着基督为至宝。有看万事如粪土的心就能在短时间内得着基督，这是个聪明人。下面的这半句经文或者有人以为条件太大，我们读一下。并且忍耐着结实，诚实善良的人结实。好像很容易就结实了，加上忍耐着结实，这就蕴藏着告诉我们有这么个事，可以肯定好土所经历的环境是艰难的，在艰难之中能忍耐的结实，我们若能忍耐必和他一同作王。你们要忍耐、农夫忍耐等候地里宝贵的出产。在这里有个忍耐就告诉我们这个结实真是个得胜者，是与那恶者争战的过程中得胜，得胜之后才有百倍的果实，有30倍、有60倍、有100倍的果实。提后2：12、雅5：7-8，圣经借着农夫耐心等候地里庄稼来默示了神家的工作（读），在平常的日子我们为某人祷告，忍耐等候一段时间，感谢神的恩典，好了，这个忍耐好像没有什么大的问题。雅5：7-8两头都加上一句话，直到主来，因为主来的日子近了，用了这两个主来加上一个农夫忍耐，看来这个农夫忍耐是指主来之前的忍耐，把这个忍耐渡过去就能和耶稣一同作王。这是我们说好土地能结实100倍、60倍、30倍。这并不是下降的，一开始结实100倍、60倍、30倍，再结10倍再结2倍再就不结了，不是逐渐降低倍数，乃是说有这么三种机会。有时或许真道不好传，有时越传领受的人越少了，两极分化的过程中，站立场就站明确了，这样讲也有一些道理，但要明白本章的意思。7※必须注意这段道理是指在已经信神的人中间，供应基督的道，讲道的对象是一切信神的人，有耳可听的人，可听多，也可少听点。听了就得当回事，各自随便表现。24-30节当与36-43节并列起来讲道，圣经中用天国之子与那恶者之子来默示了，耶稣基督的道与敌基督、假基督、假先知的道。这两者之间从外观上的区别不太明显，不容易识别。天国之子就是好种子，恶者之子就是敌基督、假基督、假先知。弟兄姊妹有没有那样人，他是敌基督脑袋上就写着“我是敌基督”，有这样写的吗？有很多人打着耶稣的旗号反耶稣，站在保罗的立场上打保罗，攻击保罗，这些事情有时很不容易识别。24节：撒好种在田里：什么意思呢？把效法基督与主同作王的道路供应在神的教会中，林前3：9。圣经在这里给我们一个启示，撒好种的就是人子，田地就是世界，太13：37-38，好种就是天国之子，撒好种子的是耶稣。其实耶稣在这里给我们一个看见。现时期是效法耶稣的人，撒出来的好种子就是耶稣的形象、脚踪、心思。叫后来的人效法耶稣的形象、脚踪、心思。好种子是耶稣，天国之子也是耶稣，耶稣也撒他自己，耶稣自己布散自己的教训，是在撒自己天国的这个种子，走到什么地方就留下自己的脚踪、言语，叫后来的人也撒这个种子，把耶稣的形象、脚踪、心思供应到各地各方，从我们身上把他流露出去。这个好种子到底是什么样的呢？我们必须把他说成具体的形象、脚踪、心思。约14：30。这世界的王将到，他在我里面毫无所有。这是在耶稣里的表现。在我里面有一半，在你里面有三分之二，在他的里面有四分之一。这样一来，我们和耶稣就有个差距，应当是耶稣如何，我们也如何，世界的王在耶稣里面毫无所有，是世界王的教训在耶稣里面毫无所有，是敌基督的这个教训在耶稣里面毫无所有，我们也当这样，这世界的王将到，他在我里面毫无所有，我一点都不怕他。约18：36。这节经文也是描绘着耶稣基督脚踪、心思、意念（读）耶稣是不是叫彼拉多抓住之后心里才认识到我的国不属这世界？一开始他就是这样，他是自始至终的不属这世界。如果属世界的话，他的臣仆必要起来争战。我们却不像耶稣，我们从前是属世界的，后来我们渐渐的渐进性的就不属这世界，我们原来还为这世界上的事争战打闹，现8在我们渐渐的就灭火了，进入到世界的王在我里面毫无所有，就不属这世界了。凡是带着争战气息这样的人，他或多或少都有属世界的东西，为世界上的事，为一些利益打的头破血流，为了属世界的好处争的脸红脖子粗，这些人都是在追求一个属世界的国，或多或少都在追求属世界的东西。在神的教会也是这样，很多的人那他的嘴上不属世界，心却是属世界，所表现一种相争相竞，相咬相吞这么一个状态，要真是从心里不属世界的话，我们这么说吧？我们有多么大的仇也能走到一起，这是借耶稣也反射我们的心里世界。太20：28……作多人的赎价。约14：12……更大的事。耶稣作的什么事？是属世界的事还是属天国的事？我所作的事，信我的人也要作。不是属这世界的事，是王在我里面毫无所有的那些事，为天国效力的事，基督里的事。这里借着这几处经文反射出耶稣的心怀意念、脚踪。这是一个不属世界的人，借着圣经把他的心怀意念显露出来，看准了他的心，我们就以他的心为心，告诉弟兄姊妹一个密决，你愿意得人吗？你把心打开，让人看看你心里所想的，露出一个特别的透明度来，我们弟兄姊妹身上不要有什么隐藏、遮盖，透明度都很强、坦荡，你看耶稣这几句话说的透明，让人一看你心里这么想的，还真是这么办的，借这几处经文反射耶稣的心怀意念，耶稣就这样给我们留下了榜样，这就是好种子。把这个好种子交待明白了，谁愿接受谁就接受，谁不接受那就是个的人问题。田地：田地就是世界。太13：37-38。当然田地也是指教会。是指全世界的教会中都有效法基督的道，田地就是世界有时觉得不太对劲，田地应该是教会才对，在这里怎么指世界了？我们就把他说成是全世界的教会，圣经上一切话都是公开面对世人的，耶稣的真道，是面对全世界说的。听了神的话语就是神耕种的田地，不听神的话是荒地，长的是荆棘和蒺藜。25节：及至人睡觉的时候：耶稣打个比喻，是说撒了好种子以后，有人睡觉的时候，来事了，圣经用睡觉默示了两方面道理，可分为私欲掌权时和黑暗掌权时两方面，都叫睡觉。（一）私欲掌权：罗13：11-14讲明暗昧、荒宴、邪荡、争竞、嫉妒、放纵私欲。圣经上称这样的生活为睡觉。这段圣经是借着睡醒默9示了一种脱离私欲掌权的状态，那么这一段经文前面说尽早睡醒，后来说不要放纵私欲，一个人放纵私欲，在私欲掌权的过程中，神说你别这样了，醒了吧！当然这是圣经用睡觉默示了一个私欲掌权，要是细细剖析私欲掌权，好像多多少少的把我们每个人都能牵扯进去，是吧！我们有其中一样、二样的，小的溜的也算。我不是个争竞、嫉妒的人，那你也有别的方面，这样说起来，大家都睡觉了，有的是打呼，有的是打盹，醒过来就这个时候是麻烦事，仇敌来撒稗子了，趁虚而入，家里不和外人欺，教会中出现破口时魔鬼就来了，这个状态很快或者是个连锁反应，在这里就突出表明一个暗昧、荒宴、邪荡、争竞、嫉妒、放纵私欲，用这种生活默示了生命中的睡觉，或用睡觉默示了这种生命。（二）黑暗掌权：路22：53圣经上称逼 -/迫抓拿的环境为黑暗掌权，也是最容易睡觉的时候，这是灵程中必要经历的事。路11：5-7孩子们都睡了，我不能给你。在患难逼 -/迫，也算是黑暗掌权的状态下，当福音工作受到一定的逼 -/迫艰难时他睡觉了，聚会解散了，你想来要点饼，不给，这样一来，把人睡觉的时候剖析到了这个程度上。有仇敌来将稗子撒子里：稗子就是那恶者之子。太13：38。就是敌基督、假基督、假先知的道，或者说是基督之外的道理。这里我们规纳一下有这么几种教训，如：希律的酵和撒都该人的酵，（教训）还有个旧酵、邪酵，在这只提了四个酵。以后还提了其他的酵。在这说希律的酵，法利赛人的酵，撒都该人的酵。太16：12。是指着法利赛人和撒都该人的教训，天国之子撒好种子的也是教训。说两句话告诉你一个事，那恶者之子仇敌来撒稗子，他也来告诉你一些话，都是来撒种子。这样一来，我们把他说成教训，可8：15-21。门徒仍不明白就问耶稣，一连问了九个问号，问来问去，还不明白吗？怎么不明白，有眼睛看不见吗？你们听不见吗？徒23：8。法利赛人和撒都该人的教训到底有什么区别？法利赛人相信复活，撒都该人不相信复活，他说没有复活的事。我们要提醒一件事，就是希律的酵应当怎么落实？希律是个掌权的，能杀人。所以他有特别的权力，这样一来就把希律的酵讲成路4：1-12。魔鬼试探耶稣时所说的一些话就是希律的酵。这处经文能扣住希律的酵比较恰当，其中挑出一节经文：5节。这个希律的酵当然是一10些有权有位的人说的话，是要耶稣拜他那个话，你拜就拜，不拜我还有酵，你不拜我要把你下在监里，加害于你，叫你受苦。这都是有权有位的人所发出的教训，就叫希律的酵。像这样法利赛人的酵、撒都该人的酵、希律的酵，睡觉之人最容易领受哪样种子？对比来讲，这个人正是在那睡觉的时候，我们就说个小睡吧。你正在那嫉妒分争，就有希律的酵来了，我帮你个忙，我有权，你听我的，向我下拜，你恨谁我就治谁，你和谁俩分争我就帮助你打谁，这行吧。一下就帮上忙了，你说我巴不得找个帮忙的，对付和我嫉妒分争人。这是睡觉的人最容易领受的。或者你正是在那泄气时，为一些索事，人家就给你个好处了，叫石头变成饼，你根本就变不成，或者说你不听我的，我就帮他来打你，帮他对付你。这样一来，你怎么说我就怎么听，就在人的利用、威协、引诱之下就上当了，就领受了那恶者之子，在这里我们应当对比一下。耶稣的教训在睡觉的人心里很不容易领受，当你正在睡觉、嫉妒分争的时候，有人对你说，这世界的王在我里面毫无所有。约14：30，我不属世界，我若属世界，我的臣仆必为我争战，或者你正在这睡觉的时候，告诉你：我们所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。约14：12，能把你烦死，舍己舍命作多人的赎价。太20：28，你说我连一角钱都舍不得，还得舍命呢？不易领受。连一口气都舍不得还舍己舍命，根本就舍不得，不容易领受天国的教训。仇敌来了就能把稗子撒在你心里，你就乐意接受这个稗子，乐意接受法利赛人、撒都该人的教训，告诉你没有复活了，活升天吧，咱好好吃点人参汤，干点正经事，建设小康，或者说不吃不喝死了白瞎，这些教训一下就攻破你坚固的营垒，你还觉得自己是坚固城呢？一下子就被攻破了。还有好多教训，邪恶的酵、旧酵，林前5：8、11。邪恶的教就是指邪教、异端。旧酵：领你重操旧业，你也想重操旧业没操成，从前所拆毁的，再重新建立起来。这仇敌来将稗子撒在麦子里，是在睡觉的时候。仇敌：就是魔鬼。古蛇、大红龙、撒旦。太13：3-9。可以分两种类型：（一）与神对立型的撒旦魔鬼。有时我们说你是魔鬼撒旦，也不知道说的是对立型还是非对立型的，圣经上虽然没用这个词汇，我们表明出来有那么一方面，魔鬼他不是和神俩对立的，但是还唱反调。有一帮11魔鬼、撒旦和神俩对着干，我们讲对立型魔鬼、撒旦。彼前5：8-10。肯定要把你吞吃掉，用狮子来默示了敌对型的魔鬼，只要你信耶稣，走基督的道路，他就和你过不去，启2：10，要把你下在监里。路4：1-12。试探你就是不愿意让你敬拜神，甚至要加害于你，加一些苦难给你，来2：18，在耶稣身上也实在受试探、受苦了，和野兽在一起。魔鬼他有教训和权柄。（二）非对立型撒旦魔鬼。（不对立还唱反调）如犹大是魔鬼，彼得是撒旦，在具体的事上体贴人意，约6：70、太16：23。许米乃和腓理徒，他讲说的和耶稣相背，说复活的事已过，就败坏好多人的信心。提后2：17-18。还有一种非对立型的魔鬼是毒蛇的种类，太3：7，蛇也是撒旦。悔改什么没说，毒蛇有什么特点？弯曲、有毒害人的教训。标准的法利赛人，他的所作所为都是毒蛇的干活，在神的殿里干的违背基督的事，假冒为善，所以约翰称他们是毒蛇的种类。另一方面非对立型的魔鬼是撒都该人，干违背基督的事。异端，邪教，林后11：3-4。这也是魔鬼。非对立性的叫你里面变心更换观念。叫你和平过渡到鬼的阵营里边来。※总之鬼魔的道理如毒疮发展的快。经上也承认，毒疮越来越大。说没有复活的事，这有市场，只要发出这样的信息，领受的人多，提后2：17，看来“没有复活”这样的信息撒下去，领受的人多。这些经文我们把他剖析开，并不是要打消我们的勇气，到头来神的道有享通的时候，在这个时间段里鬼的道快，在那个时间段里神的道快，最终鬼走的鬼道，神走神道。26节：到长苗吐穗的时候：就是成熟的时候看出明显的效果，经文借种子长起来，成熟，默示了神的道和魔鬼的道也都发展起来了，行道一直到尽头就必出现两种情况。给我们一个选择余地。（一）在主里有平安，在世上有苦难，约16：33、约15：19。这是命定中的事，这两句并列起来讲合适一些，因为你们不属世界，若属世界，世界就必爱你们，在世界上就有平安了，因为主把我们拣选出来了，世界就恨你们，这是一个选择。（二）在世上亨通、平安，在生命里无水枯干，要哪个？等实际的事来了，要哪个？这么对照来说，给人一个选择的余地，即使你现在选第二个，将来我看你改行选第一个，让人有个缓和的余地。12徒24：1-4。巴结腓利斯大人，用心良苦，（读）说这话多好，叫人听了心里多舒服，人能打你吗？能给你些好处，还能升个官，给你一些表扬。在主那里却出了问题，在生命里无水枯干，耶17：5-6。长苗吐穗的时候：显出果效的时候，走到尽头就出现这么两种果效。※无论在常规年代还是在末后的时代，在每一个人身上都有这么一个时间段显明出来。常规年代也有长苗吐穗的时候，在特殊年代，在末后的时候也有这么个时间段，总有长苗吐穗的时候，别看你现在闹的欢，将来一起拉清单，到那时候我们再看，等终点站再看。27-28节：这是仇敌作的：有好多的时候，耶稣不叫我们看现象，他怎么这样、那样，耶稣说根在土里，叫我们看源头，看种子和撒种子的仇敌。世界各地都在讲圣经，怎么会出现这种情况呢？怎么出现异端邪灵了呢？耶稣说这是仇敌作的，最终都要拔出来，只是目前任凭他们。太15：13-14，不是天父栽种的必要拔出来（读）。你就考虑考虑，你能不能被拔出来的事，你不被拔出来，就是你栽稳了，你要确定好自己不能拔出来，你就知道是天父栽种的，你是耶稣撒的种子长出来的，你肯定是拔不出来的。凡不和你一样的必要拔出来。想到了源头、结局，这是耶稣告诉我的，眼睛看大局，看结局、看源头，我们有很多时候是看现象不看实质、不看结局。这个事很出力，能为一件事情问出十万个为什么，最终还是累的要命，甚至怀疑神，神你为什么不管他？气死我了。你走的是真道，还为真道争战，你走的正，坐的正，你要看现象，你解决不了的问题，看实质、看结局。29节：恐怕……连麦子也拔出来：因为麦子与稗子长在一起，又面临收割的日子近了。在收割的日子近了的时候，麦子和稗子长在一起就不薅了，然而在没吐穗之前的时候，肯定是要薅稗子的。在常规的年代中肯定有这方面工作。等到世界末了接近收割那个时期就不薅稗子了。要拿这一节通用，什么时候都不薅，就没掌握好时候和定理，所以在这里把他剖析一下，在常规的时候有薅稗子的工作。太5：29-30。领人下地狱的那伙人还要他干什么？右手叫你跌倒就砍掉，右眼叫你下地狱就把他剜掉，这就是薅稗子的工作，看他像外邦人和税吏一样。太18：15-1。是为什么得罪你，是为一根黄瓜得罪你，还是为原则性问题得罪你？肯定是大事大非的问题。那就要和他俩13单独地说，要凭两三个人的口作见证，句句都要定准。再不听告诉教会，再不听看成外邦人和税吏。这就是薅稗子，当然还有直截了当用神的道把稗子薅出来。弗5：26。不允许有稗子种。※耶稣讲的这道明显是指在特殊的年代中末世时代中的规定。如果集中精力薅稗子，必定破坏了稗子的正面功用。这话说的有时不容易让人理解，稗子还有好处吗？有正面的功用。那么草对庄稼还能有正面的功用吗？可是在庄稼地里没有好功用，在属灵的庄稼地，在这个时间段里有好功用，不薅他，很多时候属血气属世界的教会或个人他们的存在，客观上给属灵的教会和属灵的人一定的方便。在基督里的男孩子，人肯定要除掉你。可是属血气教会就能避这个邪，属血气的人就我抗议。这不是不自由了吗？于是就给男孩子一个成长的空，常常起抗义的属血气教会也能给属灵教会带来些麻烦的同时，也能给属灵教会带来平安稳妥的空档。在这个生命段里有操练的机会，打击邪教把我们给放松了，放松了管理，从生命的角度上讲他是参照物，后来也成了十字架道路上一种角色人物、小丑人物。所以在基督的人，不必为某人上台下台而心怀不平。谁怎么上台了，谁怎么当了教会负责人，你管那些事干什么？你别心怀不平，让稗子把贼窝的工程建设起来，别刚出来个小毛贼你就去洁净，这活还不够干的，等把贼窝的工程建造起来之后，我们也知道神既然说这话，就看出这稗子的工作这是势不可挡的事。在一个时间段里是势不可挡的，他要大大兴旺起来，真得把贼窝的工程建设得在他眼里看像模像样，达到一个特别的高度，甚至你心里能焦急的如同火烧。30节：容这两样一齐长：出于神的旨意造成两极分化的局面，启3：15。冷的极冷，热的极热，发展冷热的侍奉，除去中间道路，启22：11。为义的仍旧为义，不义的……圣洁的……污秽的……在这种情况下为十字架预备气候、预备环境。收割：指世界末了。太13：39-40。收割的人：就是天使。来1：14。当然这里收割的天使是多数服役的灵（属灵的人）。就是洁净圣殿走十字架道路从死里复活的得胜者为弟兄舍命的仆人，约一3：16。这些人他们要出现一种形象，圣经在这突然就记录了一个形象，告诉我们，他们要发出光来像太阳一样。14太13：43。这些收割的人把他说成是义人就是成义的人。罗6：16。※用太阳默示了千万圣者。犹：14。有好多人不印证千万圣者同来，说主来一个人来，我们说主带千万圣者同来。薅出来捆成捆：这是指审判之中给罪人一个归类，在审判之中有些人是干犯圣灵的，给他捆起来归到一个地方去；干犯人子的捆起来归到一个地方去；说亵渎话的，一切罪，这些人在审判之中给他们归类。该死的叫他立刻死；该受伤的叫他受伤；该受苦的就叫他受苦。这些事在神那里有一个公义的处理。捆成捆就是归类，看你犯哪条了，太12：31-32。留着烧：明显的告诉我们一个时间的概念，现在不烧，等一段时间再烧，当时不烧，一部分可得赦免的有认罪得救的机会。虽然是不薅稗子，稗子将来有得救的机会，不薅稗子，和麦子一块长的过程中也有突变的机会，麦子能不能变成稗子？稗子能不能变成麦子？真正的稗子永远不能变成麦子。但用稗子、麦子默示出来的人可以变。保罗原来是稗子人后来变成个使徒、得胜者、麦子人；彼得是麦子人，后来不认主了，怎么不认主，不是那恶者之子干的事吗？在一些难处、逼 -/迫面前不认主了，这是比方。再说犹大，原来是个麦子人，后来那去了？烧不烧？跟稗子一样留着烧，一个结局。告诉你性质是烧，在没烧之前有得救的机会，当然了，不但干犯圣灵的烧，后来机会错过了也烧。麦子要收进仓里：属基督的人要归在仓里，后来要兴起的义人就是得胜者从死里复活显现之后所兴起来不拜兽像的义人。收在仓里的麦子应当是什么样的标准呢？不拜兽像，启13：15。被杀之后复活到神那里去，收在仓里，约12：24。得胜者复活以后要结出许多子粒来，以后要影响更多的人不拜兽像，因为不拜兽像被杀复活收在仓里。※经文中有关烧稗子的问题作了重复解释。太13：41。提到烧，是世界末了的事，把稗子定为一个类型，把他们定为一切叫人跌倒的和作恶的都要挑出来经火，且要哀哭切齿。这里确定了一个叫人跌倒、作恶的，这些人若是在常规的年代还是可以悔改得救。把人绊倒了还是可以再扶起来；有时我们也确确实实犯罪作恶了，还可以悔改，这是在常规年代。此处没有悔改的余地，很明显是在看见复活的后三年半中，一刀切，烧就是灭亡，收在仓里就是上天堂，没有别的解释。31节：※31-35节这段经文中耶稣设了两个比喻来说天国的工作，15我们大概说一下，这个工作是由小到大，由弱到强。一个芥菜种变成一棵大树，一点面酵变成了三斗面的大面团。解释圣经时拿起一段圣经来剖析，在发挥中马上就为现实效力，有时能出现一些漏洞，决不可把天国的工作看贬了。这是讲道人的一个错误，从前有些讲道人讲芥菜种成为大树，飞鸟宿在枝上，是鬼都去了，说这是天的国畸型发展，说面酵是个坏东西。我们在这里用一句话把这个概念给翻译出来，我们说一个国家总理作国事报告的时候，一开口能不能说我们国家盗贼成群，国家一塌糊涂？不能。总是把那些正常的、大局上的、宏伟的、主要局面见证出来，在这种局面下还有几个小矛头，这才叫做国情介绍。耶稣能不能把国情介绍的一塌糊涂？有些人在神家把国情介绍的一塌糊涂，把天国讲成贼窝了，这样有意无意的破坏了天国的尊荣、威严、荣耀，这就把天国的工作看贬了，拿过来一句话为他讲说天国嫉妒分争的对象去效力，你看我们教会是这情况，飞鸟太多了，这是小魔鬼在教会中掌权，用经上的话为他狭窄的心肠效力。天国好象一粒芥菜种：此处见证兴起效法基督的工作最初是很微小的。亚伯拉罕在当时是人丁有限。数目稀少，诗105：12-22（读）关键讲说基督里的工作是最初微小，后来发展起来了。耶稣的时代也是如此数目稀少，都好比一粒芥菜种。耶稣刚刚兴起来作工时算是个芥菜种吧。哪里提说他是芥菜种？12岁在殿里就显示出特别的生命力，接着就发展起来了，他发展的门徒有几万人来跟随。拿去种在田里：把芥菜种拿来种在田里，这是什么意思呢？就是把效法基督的道供应在教会中，林前3：9。当注意效法基督的道理更能代表天国里工作。初步救恩的道不能把天国的全部表明出来，这个话应记在心里，我们信主来得救，得恩典，是不是目的？天国是不是就得恩典呢？笼统的说得恩典，对于那些可见的恩典是不是没完没了的呢？也不是这样的。就是说初步救恩的道不能把天国的全部表明出来。但是效法耶稣基督的道能把天国里全部表明出来，芥菜种也是耶稣的好学生，是效法主的人。他们最初兴起来作工的那种状态，就仿佛一粒芥菜种，圣经告诉我们他像根出于干地，生长如嫩芽，在干地长的一个小嫩芽。32节：这原是百种里最小的：百种和芥菜种所默示的道理，指在各种教派党派之中最被人看不起、最贫穷、卑微的一部分。那一个人就16是基督里的工作，在基督里的教会用种子来比喻，有没有比芥菜种更小的种子？肯定是有的，耶稣说百种里最小的，要是千种里、万种里最小的，仿佛这话站不住。这样一来，我们把效法基督的工作说成是各种教派党派中最被人看不起的，却要有一种特别的生命力就显出来了，赛53：1-3，这里的他是谁呢？是耶稣的好学生，是效法基督的人，如果说是耶稣，耶稣肯定是这个样子的，他的好学生也是这样的，那就别把他好学生说成是耶稣。历史上有他的好学生效法他，效法的比较好，他生长如嫩芽……干地。等到长起来却比各样的树都大：从类别上讲都是菜。圣经借菜默示了神教会中的许多派别，并且用菜讲说的是耕种的人需要菜，来6：7。把菜地说成是教会，耕种这块田地的人是神，林前3：9，用菜默示了在神家教会以及在每个人身上的工作。在此必须合理的判断，其他的菜是好的是坏的呢？其它各样的菜也是神所用的，只不过有高低贵贱之分。我们到市场上买菜有便宜的，有贵的，并不是芥菜都贵。这里说它比各样的菜长的都大，各样菜都是神家中的一部分。圣经上有这方面的剖析，诗68：15-16是并列的。用山峰来讲说神家教会的各个派别，（读）耶路撒冷是多峰多领的山，一个山峰一个山峰，这些多峰多领的山中有一个峰是神所居住的山，用多峰多领的山来表明神家里许许多多的教派都是属神的，但是在众多派别中（巴珊珊之中）惟独效法耶稣基督的教派在神眼中称为大，但在人的眼里有另外一个看法，所以这两处都是并列的。……都大：这是指在神的眼中看为大，荣耀大、能力大、权柄大、位分大。在实际侍奉中是作用人、作仆人，并且四面受敌。没有这么一种状态的话你不能大起来，你不从小事作起，你不从服侍人作起，从四面受敌这个角度作起，就不可能有审判的权柄，不可能有大能力、大荣耀，在神眼里看为大。且成了树：由菜变树这是不可思议的，但圣经借着这不可能的植物现象默示了生命中的道理。一个在基督里的人当知道自己的源头。只要加强在基督里的生命就必有后来的兴旺。并且这种兴旺是超越常规的兴旺，由很小后来成为大树，圣经下面就介绍飞鸟来宿在枝上，原来不属真理的人群能来跟从服在神的权下，那些属你又离开你的人也要来跟从17你。野橄榄也回来接在你身上，因为你接在耶稣身上，剪下来的枝子后来还能在接上去。罗11：23-24。从你中间离开的还能再回来，还要接在你身上，这个“你”是效法基督的人。一些同工进入到东方 - 闪电，能不能回来呢？什么时间回来？到了时候还得回来，他回来可不是什么事都没有，那真得从头作起。所以说飞鸟来宿在其上，原来不属真……跟从你。这种突变如梦境一样，想像不到的事情。这样梦不可思议，菜怎么变成树了呢？仿佛是个异象，诗126：1，被掳的归到巴比伦去了，结果怎么样？耶和华又把他带回来了。被掳的归回，神家里属乎基督的人，就想这些人可能回来吗？我们出去流泪的撒种，没看见果效，最终看到了，超过想像的，想像不到的这种局面产生了。在很短时间内成就了大面积上的工作，才能显出这个梦想，显示出了菜变树，不可思议的超越常规的兴旺，树表明了在道理上是有层次，在工作上有差遗，在基督里有果实。这是耶稣用芥菜种长成大树来形容、描绘、默示了天国里的工作由小到大。※在基督里的侍奉，不必特别注意眼前利益得失，教会中今天走了一些人，明天又来了一些人，来了几个人高兴的了不得，走了几个人哭的伤心了，这个事不必特别注重，人员多少、规模大小上，不必特别投入，你只注重生命中的建设和基督里的正常存心。耶稣经历过这些事情，耶稣在讲我的肉是可吃的，血是可喝的，这是一个供应生命高层次的道理，供应完了之后，人都退去了，那么多人剩下十二个，可能还多几个妇女，圣经没记。只记耶稣问：你们也要离去吗？门徒就说了，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？显然耶稣说这话比我们有信心、有胸怀，这话要我们说的话：“你们都要离去吗？”哭咧咧的说。耶稣不能这个样子。看耶稣什么恣态说这话，约6：53。是堂堂正正的，没有煞气的样子，约6：66。不因为利益得失而丧气，要不然他怎么说：“你们不要心怀不平”呢？这话得说出个气派才行，耶稣不是一个心怀不平的人，他才有权柄引领我们处理一个心怀不平的局面，耶稣说话有权柄。飞鸟来宿在他的枝上：有两方面的解释，（一）没有定见的人，雅1：7-8。（二）撒旦一会的人。太13：4。这里提到飞鸟吃了种子，白吃了，吃完了以后神也不能饶了，把飞鸟说成撒旦一会的人，那恶者，在此重点放在不洁净的人身上，没有定见的人也不是个洁净的人，撒旦18一会的更是不洁净的人，鸽子、斑鸠就不用提了，是洁净的，早就在这树上了。因为洁净的人早已在其中成为核心，早来的话早成核心了，也不用这个时候宿在枝上。※在神儿女们中间，常常存在一个单纯的心灵总是重看那恶者撒旦的作为。一看鬼来了，完了完了，马上就觉得神家教会被搅的一塌糊涂了。这种心里状态是单纯的心，认为他们来了之后就破坏了神的圣工。却没有看到他们来要服在神的权下，悔改认罪得安息。（见证：小车来了，来找谁信耶稣的为他妈祷告。）你就应当有个想法，你也是人，来了正好吃草，是野兽来了吃草变成羊，或者在神的权柄之下得着一个正常的救恩，常规年代有这样一个事情，特殊年代里这样的事更多。33节：天国好比面酵：圣经用面酵默示了天国里的教训，有人一看面酵就说是法利赛人和撒都该人的教训，如果要读起来天国好比法利赛人和撒都该人的教训，就不对劲了。我们当讲到耶稣心里，是用面酵默示了天国里的教训。并且这个面酵是天国里最关键的教训，应当说成高层次的道理，是正面的教训，不要说反面教训。酵：指教训说的，太16：12，耶稣给我们解释了，防备法利赛人和撒都该人的教训。要提到教训的话，谁没有？单单法利赛人有教训吗？耶稣不也有吗？耶稣上了山就教训他们，这个教训是正面的酵。利23：17、利7：13。分别见证了正面的酵，（读）这是在律例典章中规定的，要用有酵的饼和为感谢献的平安祭一同献上。这也是神在律例典章中吩咐摩西，告诉摩西晓谕以色列人。要有酵是耶稣基督的吩咐、教训。反面的酵指希律的酵、法利赛和撒都该人的酵，太16：12、可8：15、徒23：8。分别提到这些酵，进一步讲希律的酵应当与神对立型魔鬼的教训连系起来。从前我们没有提到希律的酵如何来认识，在这里进一步的讲希律的酵应当与对立型魔鬼的教训联系起来。路4：5-6。还有旧酵和邪恶的酵。林前5：8、11。旧酵指引导人重操旧业，就是你不信主或者刚信主那种犯罪的状态、做人的素质。引到实际，有人说我还不如我刚信主那个时候，越信越觉得还不如没信主时，可不是怎么的，旧酵就发起来了，听没听有人说这话？我们也说过，或曾有过这个怀胎，不过没露出来就是了，现在穷的这个样还赶不上不信主那个时候，信主信的把我的事给耽误了，这是旧酵。邪恶的酵就是在教训上的邪恶，19当然是在神的眼中看为邪恶，我们就说邪教、异端，把圣经的话语为自己效力、谬讲、歪曲正义。※本节经文所讲的酵是指在某个特定的时间段中的教训。天国好比面酵，这是特定的时间段高层次的教训，我们从圣经上看到的是只要放好面酵，其他什么条件也没有，只用等候到了时间肯定发起来。圣经没提加温，没说盖点什么，没有什么条件，到了时间肯定发起来，我们当印证这是在看见复活的这种前提下，讲说永远的福音供应给教会，到了那个时候，也别说别的话了，就是三条诫命，一条应许，加上个律例，启14：6-13、启21：8，讲完乐意听就听，不愿意听不听，也不劝你了，听就好好听，不听就散伙，耳朵听见了，等着你悔改成为新面团里的成员，太24：14。要是耶稣不带着十四万四千受膏者复活显现，能把神福音传遍天下吗？必须有这么一个前提，在神福音传遍天下的前提下，妇人把面酵放在三斗面里。有妇人拿来：这妇人也是指母亲说的，约2：4、太12：50。圣经把母亲比成妇人，或妇人称为母亲。这样一来借着耶稣的话语就把妇人、母亲的概念括大了，诗68：11，指仆人管家。报好信息的妇女成了大群，是指在一个特定的时间里就有这么一种状态，妇人要拿来，把面酵放在三斗面里，当然这个面酵是指高层次的教训，或特定时间段里的教训，拿过来就放进去了，也是指在后三年半之中的使徒，圣徒所作的福音工作。三斗面：一般来讲一个妇人一天发三斗面的馒头，这个体力就够了，一斗面四十五斤，三斗面也得一百多斤，一斗麦子五十斤，磨出面能轻一些，一百多斤面发起来再作馒头，那不小活，这是一个满负荷的工作量。这是指一个人一天之中，力所能及的工作量。圣经借此默示了一个属神的人在力所能及的人群中间，工作面上，作尽心，尽性，尽意，尽力的工作。就是神的教训在特定的时间段里传永远的福音，很简单的几句话就供应到力所能及的工作面上。有时我们讲解正面的工作人家认识不上去，我们从反面的工作中找着一个参照物，看希律的酵所发起来的面。比如说：有些人干坏事，他用希律的酵尽心、尽力的所发起来的面，有个人叫亚拿尼亚，他把希律的酵放在百姓中间给发起来，还发的挺好的呢！发的那些掌权者高兴的20了不得！徒24：1-7。这也算是一个妇人发面，用的什么面酵呢？是用希律的面酵，歌颂腓利斯的权柄、伟大，但神不喜欢，有好多时候我们发面也发的不算好，耶稣的教训没发好，人的理学教训发的挺好。太15：8，嘴亲近神，心远离神，虚假的敬拜神。西2：8，虚空的妄言……有的时候你不用发也传染进去了，讲说没有复活的事，这些也是在发面，林前15：12，把法利赛人、撒都该人的教训全团发起来了，借反面教训供应出去，在我们身上活出来。提后2：18。※在这里我们作一个比较，也不说常规年代，也不说是特殊年代，这五个酵往往在人心里能成为统治我们的教训。在常规的年代中在少数的人身上生命的酵能胜过法、撒、希、旧、邪五酵。在一些人身上生命的酵胜不过五酵，或者有一些人能胜过，这样的人多还是少？少！看起来这五酵的威力大，但是在看见复活之后，刑罚恶人罪人之时，生命的酵必须胜过一切的教训，胜不过就琢磨琢磨你上哪去？生命的酵必须能在短时间内把全团发起来，达到整体成熟。34-35节：这是要应验先知的话：在此神给我们的讲道确定是创世以来所隐藏的事，并且是用比喻讲解出来，目的是什么？为什么比喻？你直截了当给他发明出来不好吗？圣经写的那么隐藏干什么？目的是叫一些特定的人听不明白，所以耶稣开口用比喻把……。你听了就是白听，叫另一些特定的人一听就明白。听明白的人也是付上一些代价的，所以当剖析发明这些事，我们总要讲的到位合理，从我们这个角度认为讲的合理，他还听不明白，那他是命定中听不明白，那听明白的人就是特定的人，他就听明白了，诗49：3，心想通达的道理，口说智慧的言语。真得和神有一个来往，能听见隐藏的言语，能到神所设立的三层天上得知神奥秘的事情，林后12：2，属于神的人都应该进入高天去。三层天就是高天，神设立高天，耶稣在那里，箴8：27。神设立隐秘事全在耶稣基督里。高天就是三层天，都是指耶稣基督的奥秘事，凡能解释开奥秘事那都是三层天里的内容，保罗到三层天，他是在活人之地去的，能去能回来，保罗多次进入到三层天得知隐秘的言语，他也成了我们的三层天，可以多次以基督的心为心得知奥秘事。借着保罗的剖析讲论，我们就明白了三层天的奥秘，我们当以基督的心为心，得知奥秘事，掌握住耶稣基督的心，他心里想着什么事，你就能想着什么事，21这样你得知神奥秘事就方便了。圣经在这里用二节经文讲了隐藏的话语，用比喻和谜语，达到的目的就是叫一些特定的人一听就明白，叫一些特定的人听也不明白。有时我们想，我们是有福的，神也不怎么就相中了我们这些人，叫我们得知一些奥秘事情，有一些人我们也看着他们挺可怜，说的这么清楚还是听不明白，那神在他身上已经选角色了，要进入另外一方面角色里面去。44节：天国好象宝贝藏在地里：经文用宝贝和地里默示了基督里的人物，在他所属的教会中，林前3：9。经文提到藏在地里并非不让人看见，乃是因为属乎基督的人，在基督里的人在他所属的教会中，他的工作量大，工作面广，不一定什么时能在哪个具体的教会中出现，在客观上的看法是藏在地里。另一方面：基督的道在哪里呢？就在基督的教会中。属基督的人也在属基督的教会中，我们把属乎基督的人说成是宝贝，把基督里的教会讲说成是地。人遇见了就把他藏起来：用“它”字是不合理的。经文用藏起来默示了人对真道最初接触时的心情。以为美好珍贵爱不释手。就不知道如何保护是好。人遇见了就把他藏起来，圣经在其他的地方写的是“它”，用“它”字是不合理的。把在基督里的人写“它”不合适，写“他”合适，不心追究。这个他：指在基督里的人。欢欢喜喜去变卖一切所有的买这块地：为了进入参加这个在基督里的教会或聚会，付出一切代价排除一切障碍拦阻，并且是欢欢喜喜的心态，里面感觉着以为太合算了。能够争取进入到参加到这个在基督里的教会，付出任何代价从心态来讲是欢欢喜喜的，其中包括时间、空间、人力、物力、财力、精力、工作、吃饭、睡觉、亲情，都当为真理让路，都为得着这个宝贝让路，有些时候我们把这种光景看作是腓3：7-8。看万事如粪土，又丢弃……，一步一步的，而且是欢欢喜喜的。肯定在初步救恩的常规年代不能这样要求人，人刚信主，告诉你回去变卖一切所有的，东西都卖了，一次聚会不能耽误，这么要求不对劲，就是让人把烟忌了，不能骂人了，他都不信了。所以必须在高层次或特殊年代中才这样要求人，太19：21-22。这个人不是欢欢喜喜的，是忧忧愁愁的走了，这样不到位。这里的穷人是在基督里的人，变卖一切所有的周济穷人，是供给传道人，而且是欢欢喜喜的变卖。传道人需要就拿出来，22不需要还是你管着，这样变卖。还要跟从耶稣。45节：天国好像买卖人寻找好珠子：圣经用买卖人寻找好珠子来默示神家中那些聪明人寻找神的赏赐、祝福、恩赐。这些都是好珠子，珠子、好珠子、重价的珠子，我们得分个档次，我来寻找珠子，大的小的都要，来寻找个平安、祝福、治个病，这都是些小珠子；来寻找神的赏赐、祝福、恩赐，这个是好珠子。寻找这些好珠子都必须付出一定的代价，一个人放下属世界的追求寻找属神的一切恩典，都是在寻找好珠子。林前15：19，这样的人也是在寻找珠子，也是个好人，但他没找着那重价的珠子，这样来说有伸缩性，不至于一句话说的叫人没法信了，有时我们把话说的太绝了。46节：遇见一颗重价的珠子：这节讲的是重价的珠子，圣经用重价的珠子默示了极重无比永远的荣耀。林后4：18。这节经文扣住实实在在的事，是应该的，（读）这个极重无比永远的荣耀就是得国权与主同作王。这叫重价的珠子。要想得着这重价的珠子从哪里开始呢？先从洁净圣殿中用权一直到后来审判神的家。这都是重价的珠子，启11：6。可以随时随意……攻击世界。用重价的珠子表明权柄，这个极重无比永远的荣耀是审判世人、审判天使。彼前4：17、诗149：8-9，这都是重价的珠子。※涉及到现实的状况，我们借着认罪、代求、祷告，一张嘴就可以得到的珠子（恩典）能算是重价的珠子吗？也是个珠子，多得点也不错，有时我们寻求重价的珠子，也是在扒着眼望，主啊，给我个小的吧，大的我想要，小的先给我一个，有这么个思念也是好的，要得重价的珠子怎么办呢？首先要得与主一同作王的道，后来用重价去经历道。白给你么？你想得重价的珠子，来、来给我，就这么来了吗？先得重价的道，得与主作王的道，后来用重价去经历道，每个人都从神那买了些好珠子，查看里边所追求的，看看自己有没有重价的珠子。以后要不要得这个重价的珠子？里面应当有这个想法，没有这个奔头就不对劲，应有这个需要，有这个寻求。就去变卖他一切所有的买了这颗珠子：怎样变卖一切所有的买这颗珠子，卖多少钱能买这颗珠子？每个人所有的财产是不相同的，可是神在此处没提钱财多少，一万还是五百能买来？没提。只提一切都要变卖。23你就能把这珠子买到手，就是要变更一下使用目的。是为得着重价的珠子而使用上自己的一切所有，包括时间、空间、人力、物力……生命。去经历作王的道，这个重价的珠子就拿到手了。寡妇拿两小钱，能不能买到重价的珠子？能买到。没有文化的，愚拙的人能不能买到？能。这里没提价，只提到一切所有的，拿命换，用命换这颗重价的珠子，这重价的珠子到底有多重？极重无比永远。47节：天国好像网撒在海里：圣经用网撒在海里默示天国的福音传遍天下，传遍这罪恶的世界。海：指罪恶的世界。决不是无线电波传福音信息。广播电台天天传，传多少年了怎么没传遍天下呢？网撒在海里，乃是复活的耶稣与他所复活的千万圣者，从天降临。启1：7，使地上的万族因他哀哭，认罪悔改。他：耶稣。谁刺谁呀？刺耶稣的人早死了，还能让他活过来在看吗？是刺杀得胜者的这帮人，也要看见他们所刺杀的得胜者和耶稣同来，圣经就特别留下刺他的人，把我们的眼光引到末后杀害得胜者的这帮人，让他们亲眼看见，他所杀的人从天上把耶稣接回来了。48节：网既满了：就是福音传遍天下。太24：14。就拉上岸来：就是最后的一次福音工作，就结束了。最后一次的福音工作是永远的福音传给地上的人，启14：6-9，天使：是后三年半属神的人，在基督里的人要转达永远的福音。启21：8。那就是命令。拣好的收在器具里，拣不好的丢弃了：圣经用49-50节作定位解释，这是什么时候呢？世界末了也要这样，是世界末了的事。49－50节就讲说了把好的拣出来，不好的丢弃了，什么叫好的、不好的？就是要把义人和恶人分别出来。什么标准呢？必须有个考试。标准就是在试炼中成功。什么是义的、不义的？考试及格的是义人，不及格的是恶人，什么是考试？当然不是拿着笔和纸来答题，乃是看你行不行神的道，就是你被魔鬼试探的过程中，成不成功？你及格了上天堂，不及格下地狱。启3：10，普天下人要受试炼，就是看你拜不拜兽像。启13：15。此处的天使是与主同作王的人。这是考试及格的，不及格的就拜起兽像了。把拜兽像与不拜的人分别出来。把拜兽像之人丢在火中。来12：29、诗149：8。这是恶人的大结局，凡是拜兽像的和立兽像的统统用链子捆起来，经火，经过第一次的死还要经过第二次死。24在这个期间义人就像太阳一样，也就是像神一样，诗82：6-7。后三年被杀的也要仆倒，像不像王子中的一位？也像这种情况，就是神，义人要在他父的国里，要发出光来，像太阳一样。这里的太阳是得胜者有这么一个表现，像太阳一样显明给世人观看，等到圣民被提的时候，义人像太阳就是像神一样了，其实像太阳也是像神，这个太阳就是神。51节：……我们都明白了：我们挺为门徒自豪的，你们真好，听完了还有一个问候，问你明不明白？明白。近水楼台先得月，我们也当明白才好。当时门徒明白了，但后